1. Sionismo e antisemitismo prima dell'Olocausto
2.Blut und Boden (Sangue e suolo): le radici del sionismo razzista
3. Il sionismo tedesco e il crollo della Repubblica di Weimar
4. Il sionismo e il fascismo italiano, 1922-1933
5. Il sionismo tedesco si offre di collaborare con il nazismo
6. Il boicottaggio ebraico antinazista e l’accordo commerciale sionista-nazista
7. Hitler guarda Sionismo
8. Palestina – Gli arabi, i sionisti, gli inglesi e i nazisti
9. Il Congresso ebraico mondiale
10. Sionismo-revisionismo e fascismo italiano
11. Revisionismo e nazismo
12. Georg Kareski, il sionista di Hitler quisling prima del quisling
13. La scelta del popolo eletto – Il Dottrina della “crudeltà sionista”
14. L’Organizzazione sionista mondiale e il fascismo italiano, 1933-1937
15. L’Austria e gli “amici gentili del sionismo”
16. I partiti ebraici dell’Europa orientale
17. Spagna – I nazisti combattono, i sionisti no
18. Il fallimento del sionismo nel combattere il nazismo nelle democrazie liberali
19. Il sionismo e la sfera di co-prosperità giapponese dell’Asia orientale
20. Polonia, 1918-1939
21. Il sionismo nella Polonia dell’Olocausto
22. Collusione sionista con il governo polacco in esilio
23. Immigrazione illegale
24. Il mancato salvataggio in tempo di guerra
25. Ungheria, il crimine nel crimine
26. La banda Stern
Appendice
La banda Stern: proposta dell'Irgun Zvai Leumi
riguardo alla soluzione della questione ebraica
e alla partecipazione alla guerra a fianco della Germania
( 1941)
( L'originale tedesco )
Glossario delle organizzazioni ebraiche e sioniste
Abbreviazioni
Prefazione
Perché un altro libro sulla Seconda Guerra Mondiale, che è probabilmente l'argomento più scritto nella storia umana? Perché un altro libro sull'Olocausto, che è stato descritto in modo commovente da molti sopravvissuti e studiosi? Come argomento generale, l’epoca dei dittatori, la guerra mondiale e l’Olocausto sono stati effettivamente trattati – ma l’interazione tra sionismo, fascismo e nazismo è stata adeguatamente esplorata? E se no, perché no?
La risposta è abbastanza semplice. Sono stati affrontati diversi aspetti dell'argomento generale, ma non esiste un equivalente del presente lavoro, che tenti di presentare una panoramica delle attività mondiali del movimento in quell'epoca. Naturalmente, questo non è un incidente, ma piuttosto un segno che c’è molto di politicamente imbarazzante da trovare in quella documentazione.
Affrontare questi problemi comporta problemi difficili, uno dei più difficili derivanti dalle emozioni evocate dall'Olocausto. Può esserci qualche dubbio che molti dei delegati delle Nazioni Unite che votarono per la creazione di uno Stato israeliano, nel 1947, fossero motivati dal desiderio di risarcire in qualche modo gli ebrei sopravvissuti all’Olocausto? Loro, e molti altri sostenitori di Israele, hanno investito lo Stato con i potenti sentimenti umani che nutrivano nei confronti delle vittime dei mostruosi crimini di Hitler. Ma in questo stava il loro errore: basavano il loro sostegno a Israele e al sionismo su ciò che Hitler aveva fatto agli ebrei, piuttosto che su ciò che i sionisti avevano fatto per gli ebrei. Dire che un simile approccio sia intellettualmente e politicamente inammissibile non denigra i sentimenti profondi prodotti dall’Olocausto.
Il sionismo, tuttavia, è un’ideologia, e le sue cronache devono essere esaminate con lo stesso occhio critico con cui i lettori dovrebbero rivolgere la storia di qualsiasi tendenza politica. Il sionismo non è ora, né è mai stato, coestensivo né con l’ebraismo né con il popolo ebraico. La stragrande maggioranza delle vittime ebree di Hitler non erano sioniste. È altrettanto vero, come i lettori sono invitati a verificare di persona, che la maggioranza degli ebrei polacchi, in particolare, avevano ripudiato il sionismo alla vigilia dell’Olocausto, che detestavano la politica di Menachem Begin, nel settembre 1939, uno dei dei leader del sedicente movimento “sionista-revisionista” nella capitale polacca. In quanto ebreo antisionista, l’autore è abituato all’accusa che l’antisionismo sia equivalente all’antisemitismo e all’“odio per se stessi degli ebrei”.
È appena necessario aggiungere che tutti i tentativi di equiparare ebrei e sionisti, e quindi di attaccare gli ebrei in quanto tali, sono criminali e devono essere severamente respinti. Non può esserci nemmeno la minima confusione tra la lotta contro il sionismo e l’ostilità verso gli ebrei o verso l’ebraismo. Il sionismo prospera sulla paura che gli ebrei hanno di un altro Olocausto. Il popolo palestinese apprezza profondamente il fermo sostegno dato loro dagli ebrei progressisti, siano essi religiosi – come nel caso di Ruth Blau, Elmer Berger, Moshe Menuhin o Israel Shahak – o atei – come nel caso di Felicia Langer e Lea Tsemel e altri a sinistra. . Né la nazionalità, né la teologia, né la teoria sociale possono, in alcun modo, diventare un ostacolo davanti ai piedi di quegli ebrei, in Israele o altrove, che sono determinati a camminare con il popolo palestinese contro l’ingiustizia e il razzismo. Si può dire, con certezza scientifica, che, senza l’indissolubile unità dei progressisti arabi ed ebrei, la vittoria sul sionismo non è solo difficile, è impossibile.
A meno che questo libro non diventasse un'enciclopedia, il materiale doveva necessariamente essere selezionato, con tutta la dovuta attenzione, affinché ne emergesse un quadro completo. È inevitabile che gli studiosi dei vari argomenti trattati si lamentino di non aver dedicato sufficiente attenzione alle loro particolari specialità. E avranno ragione, certo; Sono stati scritti interi libri su aspetti particolari dei problemi più ampi qui trattati, e il lettore è invitato ad approfondire le fonti citate nelle note a piè di pagina. Un’ulteriore difficoltà deriva dal fatto che gran parte del materiale originale è in una serie di lingue che pochi lettori probabilmente conoscono. Pertanto, ove possibile, vengono citate fonti e traduzioni inglesi, offrendo così ai lettori scettici una reale opportunità di verificare l'apparato di ricerca su cui si fa affidamento.
Come i lettori si impegneranno a scoprire leggendo questo libro, le conseguenze dell’ideologia sionista meritano di essere studiate e esposte. Questo è ciò che si tenta qui. In quanto antisionista sfacciato, concludo chiaramente che il sionismo è del tutto sbagliato; ma questa è la mia conclusione tratta dalle prove. Le conclusioni, in breve, sono mie. Per quanto riguarda la persuasività degli argomenti utilizzati per pervenirvi, i lettori sono invitati a giudicare da soli.
4. Sionismo e fascismo italiano, 1922-1933
L'atteggiamento dell'Organizzazione Sionista Mondiale nei confronti del fascismo italiano era determinato da un criterio: la posizione dell'Italia sul sionismo. Quando Mussolini era loro ostile, Weizmann lo criticava; ma quando divenne filosionista, la leadership sionista lo sostenne con entusiasmo. Il giorno in cui Hitler salì al potere erano già amici del primo leader fascista.
Come rivoluzionario, Mussolini aveva sempre lavorato con gli ebrei nel Partito socialista italiano, e fu solo quando abbandonò la sinistra che iniziò a far eco alle idee antisemite della destra nordeuropea. Quattro giorni dopo la presa del potere da parte dei bolscevichi, egli annunciò che la loro vittoria era il risultato di un complotto tra la “Sinagoga”, cioè “Ceorbaum” (Lenin), “Bronstein” (Trotsky), e l’esercito tedesco. [1] Nel 1919 spiega il comunismo: i banchieri ebrei – “Rotschild”, “Warnberg”, “Schyff” e “Guggenheim” – erano dietro gli ebrei comunisti. [2] Ma Mussolini non era così antisemita da escludere gli ebrei dal suo nuovo partito e furono cinque tra i fondatori del movimento fascista. Né l’antisemitismo era importante per la sua ideologia; infatti non fu ben accolto dai suoi seguaci.
L’antisemitismo in Italia è sempre stato identificato nell’opinione pubblica con l’oscurantismo cattolico. Era stata la Chiesa a costringere gli ebrei nei ghetti e i nazionalisti italiani avevano sempre sostenuto gli ebrei contro i Papi, che vedevano come oppositori dell'Italia unita. Nel 1848 le mura del ghetto romano furono distrutte dalla rivoluzionaria Repubblica Romana. Con la loro sconfitta il ghetto fu restaurato, ma la vittoria finale del Regno nazionalista d'Italia nel 1870 pose fine alla discriminazione contro gli ebrei. La Chiesa incolpava gli ebrei della vittoria nazionalista, e l'organo ufficiale dei gesuiti, la Civiltà Cattolica , continuava a insistere che essi erano stati sconfitti solo dalle “cospirazioni con gli ebrei [che] furono ordite da Mazzini, Garibaldi, Cavour, Farini e De Pretis ”. [3] Ma questo inveire clericale contro gli eroi del nazionalismo italiano non fece altro che screditare l’antisemitismo, soprattutto tra i giovani anticlericali della piccola borghesia nazionalista. Poiché l'essenza del fascismo era la mobilitazione della classe media contro il marxismo, Mussolini ascoltò attentamente le obiezioni dei suoi seguaci: che senso aveva denunciare il comunismo come una cospirazione ebraica, se gli ebrei stessi non erano impopolari?
“I veri ebrei non hanno mai combattuto contro di te”
Come molti altri, Mussolini originariamente combinò l'antisemitismo con il filosionismo, e il suo Popolo d'Italia continuò a favorire il sionismo fino al 1919, quando concluse che il sionismo era semplicemente una zampa di gatto per gli inglesi e iniziò a fare riferimento al sionismo. movimento sionista locale come “cosiddetti italiani”. [4] Tutti i politici italiani condividevano questo sospetto nei confronti del sionismo, compresi due ministri degli Esteri di origine ebraica: Sidney Sonnino e Carlo Schanzar. La linea italiana sulla Palestina era che la Gran Bretagna protestante non aveva una reale posizione nel paese poiché lì non c’erano protestanti nativi. Ciò che volevano in Palestina era una “Terra Santa” internazionale. Concordando con la posizione dei governi prefascisti sulla Palestina e sul sionismo, Mussolini era motivato principalmente dalla rivalità imperiale con la Gran Bretagna e dall'ostilità verso qualsiasi gruppo politico italiano che fosse leale a un movimento internazionale.
La marcia di Mussolini su Roma dell'ottobre 1922 preoccupò la Federazione sionista italiana. Non avevano alcun amore per il precedente governo Facta, dato il suo antisionismo, ma i fascisti non erano migliori sotto questo aspetto, e Mussolini aveva reso chiaro il proprio antisemitismo. Tuttavia, le loro preoccupazioni sull'antisemitismo furono immediatamente eliminate; il nuovo governo si affrettò a informare Angelo Sacerdoti, rabbino capo di Roma e attivo sionista, che non avrebbe sostenuto l'antisemitismo né in patria né all'estero. I sionisti ottennero quindi un'udienza da Mussolini il 20 dicembre 1922. Assicurarono al Duce la loro lealtà. Ruth Bondy, scrittrice sionista sull’ebraismo italiano, riferisce: “La delegazione, da parte sua, sosteneva che gli ebrei italiani sarebbero sempre rimasti fedeli alla loro terra natale e avrebbero potuto contribuire a stabilire relazioni con il Levante attraverso le comunità ebraiche locali”. [5]
Mussolini disse loro senza mezzi termini che vedeva ancora il sionismo come uno strumento degli inglesi, ma la loro promessa di lealtà attenuò un po' la sua ostilità e accettò di incontrare Chaim Weizmann, il presidente della WZO, che partecipò il 3 gennaio 1923. L'autobiografia di Weizmann è volutamente vago, e spesso fuorviante, sui suoi rapporti con l'italiano, ma per fortuna è possibile apprendere qualcosa dell'incontro dal rapporto consegnato a suo tempo all'ambasciata britannica a Roma. Ciò spiega come Weizmann tentò di rispondere all'obiezione secondo cui il sionismo avrebbe indossato la livrea britannica: un indebolimento del potere musulmano”. [6]
Questa risposta non può aver ispirato troppa fiducia in Mussolini, ma fu contento quando Weizmann chiese il permesso di nominare un sionista italiano nella commissione che gestiva il loro insediamento in Palestina. Weizmann sapeva che l’opinione pubblica italiana avrebbe visto ciò come una tolleranza fascista nei confronti della WZO, che avrebbe reso più facile il sionismo tra gli ebrei diffidenti, spaventati al pensiero di entrare in conflitto con il nuovo regime. Mussolini la vedeva al contrario; con un gesto così meschino avrebbe ottenuto il sostegno sia in patria che all'estero della comunità ebraica.
L’incontro non produsse alcun cambiamento nella politica italiana nei confronti del sionismo o degli inglesi, e gli italiani continuarono a ostacolare gli sforzi sionisti con tattiche moleste nei confronti della Commissione per il Mandato della Società delle Nazioni. Weizmann non mobilitò mai, né allora né in seguito, l’opposizione a ciò che Mussolini fece agli italiani, ma dovette dire qualcosa su un regime che si opponeva attivamente al sionismo. In America il 26 marzo 1923 parlò così:
Oggi c’è una tremenda ondata politica, conosciuta come Fascismo, che sta travolgendo l’Italia. In quanto movimento italiano, non sono affari nostri, sono affari del governo italiano. Ma quest’onda si infrange ora contro la piccola comunità ebraica, e la piccola comunità, che non si è mai affermata, soffre oggi di antisemitismo. [7]
La politica italiana nei confronti del sionismo cambiò solo a metà degli anni ’20, quando i loro consoli in Palestina conclusero che il sionismo era destinato a durare e che la Gran Bretagna avrebbe lasciato il paese solo se e quando i sionisti avessero avuto un proprio Stato. Weizmann fu invitato di nuovo a Roma per un'altra conferenza il 17 settembre 1926. Mussolini fu più che cordiale; si offrì di aiutare i sionisti a ricostruire la loro economia e la stampa fascista iniziò a stampare articoli favorevoli al sionismo palestinese.
I leader sionisti iniziarono a visitare Roma. Nahum Sokolow, allora presidente dell'esecutivo sionista e più tardi, nel 1931-33, presidente della WZO, apparve il 26 ottobre 1927. Michael Ledeen, uno specialista del fascismo e della questione ebraica, ha descritto l'esito politico del Sokolow -Mussolini parla:
Con quest'ultimo incontro Mussolini venne idolatrato dal sionismo. Sokolow non solo elogiò l'italiano come essere umano, ma annunciò la sua ferma convinzione che il fascismo fosse immune da preconcetti antisemiti. È andato anche oltre: in passato poteva esserci incertezza sulla vera natura del fascismo, ma ora “cominciamo a capire la sua vera natura… i veri ebrei non vi hanno mai combattuto”.
Queste parole, equivalenti ad un sostegno sionista al regime fascista, trovarono eco nei periodici ebraici di tutto il mondo. In questo periodo, che vide l'instaurarsi di un nuovo rapporto giuridico tra la comunità ebraica e lo Stato fascista, dai centri ebraici d'Italia si riversarono manifestazioni di fedeltà e di affetto al fascismo. [8]
Non tutti i sionisti furono soddisfatti delle osservazioni di Sokolow. I sionisti laburisti erano vagamente affiliati al Partito Socialista Italiano clandestino tramite l’Internazionale Socialista e si lamentarono, ma i sionisti italiani erano felicissimi. Prosperati ed estremamente religiosi, questi conservatori vedevano in Mussolini il loro sostegno contro il marxismo e la sua concomitante assimilazione. Nel 1927 il rabbino Sacerdoti rilasciò un'intervista al giornalista Guido Bedarida:
Il professor Sacerdoti è convinto che molti dei principi fondamentali della dottrina fascista quali: l'osservanza delle leggi dello Stato, il rispetto delle tradizioni, il principio di autorità, l'esaltazione dei valori religiosi, il desiderio della pulizia morale e fisica della famiglia e l'individuo, la lotta per l'aumento della produzione, e quindi la lotta contro il malthusianesimo, non sono né più né meno che principi ebraici. [9]
Il leader ideologico del sionismo italiano fu l'avvocato Alfonso Pacifici. Uomo estremamente pio, fece sì che i sionisti italiani diventassero il ramo più religioso del movimento mondiale. Nel 1932 un altro intervistatore raccontò di come Pacifici anche:
mi ha espresso la convinzione che le nuove condizioni porteranno ad un risveglio dell'ebraismo italiano. In effetti, affermava di aver sviluppato una filosofia del giudaismo simile alla Tendenz spirituale del fascismo molto prima che questa diventasse la regola di vita nella politica italiana. [10]
Stabilimento di rapporti tra Mussolini e Hitler
Se i sionisti almeno esitavano finché Mussolini non si affezionava a loro prima di rispondere, Hitler non aveva tali inibizioni. Fin dall'inizio della presa del potere da parte del fascismo, Hitler usò l'esempio di Mussolini come prova che una dittatura del terrore poteva rovesciare una debole democrazia borghese e poi iniziare a schiacciare i movimenti operai. Dopo essere salito al potere riconobbe il suo debito nei confronti di Mussolini in una discussione con l'ambasciatore italiano nel marzo 1933. “Vostra Eccellenza sa quanta ammirazione nutro per Mussolini, che considero anche il capo spirituale del mio 'movimento', poiché se non fosse riuscito ad assumere il potere in Italia, il nazionalsocialismo non avrebbe avuto la minima possibilità in Germania. [11]
Hitler ebbe due cavilli con il fascismo: Mussolini oppresse selvaggiamente i tedeschi nel Sud Tirolo, vinto dagli italiani a Versailles, e accolse gli ebrei nel partito fascista. Ma Hitler capì, giustamente, che ciò che i due volevano era così simile che, alla fine, si sarebbero incontrati. Egli insisteva che una disputa con gli italiani per i tirolesi sarebbe stata utile solo agli ebrei; quindi, a differenza della maggior parte della destra tedesca, fu sempre disposto ad abbandonare i tirolesi. [12] Inoltre, nonostante non fosse a conoscenza delle precedenti dichiarazioni antisemite di Mussolini, nel 1926, nel Mein Kampf , Hitler dichiarò che nel profondo del suo cuore l'italiano era un antisemita.
La lotta che l’Italia fascista sta conducendo, anche se in ultima analisi inconsciamente (cosa che personalmente non credo), contro le tre armi principali degli ebrei è la migliore indicazione che, anche se indirettamente, le zanne velenose di questo sovrastato il potere viene strappato. La proibizione delle società segrete massoniche, la persecuzione della stampa sovranazionale, così come la continua demolizione del marxismo internazionale e, di converso, il progressivo rafforzamento della concezione statale fascista, faranno sì che nel corso degli anni il governo italiano servire sempre più gli interessi del popolo italiano, incuranti dei sibili dell'idra mondiale ebraica. [13]
Ma se Hitler era filo-Mussolini, non ne conseguiva che Mussolini fosse filo-nazista. Per tutti gli anni '20 il Duce ripeteva il suo famoso “Il fascismo non è un articolo da esportazione”. Certamente dopo il fallimento del putsch della Birreria e il magro 6,5% dei nazisti nelle elezioni del 1924, Hitler non rappresentava nulla. Ci vollero la Depressione e l'improvviso successo elettorale di Hitler, prima che Mussolini cominciasse a prendere seriamente in considerazione la sua controparte tedesca. Ora cominciò a parlare di un’Europa che sarebbe diventata fascista nel giro di dieci anni, e la sua stampa cominciò a parlare favorevolmente del nazismo. Ma allo stesso tempo ripudiava il razzismo nordico e l'antisemitismo di Hitler. Completamente disorientati dal suo filosemitismo, i sionisti speravano che Mussolini avrebbe esercitato un'influenza moderatrice su Hitler una volta salito al potere. [14] Nell’ottobre del 1932, nel decimo anniversario della Marcia su Roma, Pacifici si entusiasmò delle differenze tra il vero fascismo a Roma e il suo surrogato a Berlino. Lui vide:
differenze radicali tra il vero e autentico fascismo – il fascismo italiano, cioè – e i movimenti pseudofascisti di altri paesi che... spesso utilizzano come mezzo le fobie più reazionarie, e soprattutto l'odio cieco e sfrenato verso gli ebrei di distogliere le masse dai loro veri problemi, dalle vere cause della loro miseria e dai veri colpevoli. [15]
Più tardi, dopo l’Olocausto, nella sua autobiografia Processo ed errore , Weizmann cercò debolmente di stabilire un primato antifascista per i sionisti italiani: “I sionisti, e gli ebrei in generale, sebbene non esprimessero ad alta voce le loro opinioni sull’argomento , erano noti per essere 'antifascisti'." [16] Dato l’antisionismo di Mussolini nei primi anni della sua carriera fascista, così come i suoi commenti antisemiti, i sionisti difficilmente lo favorirono nel 1922. Ma, come abbiamo visto, giurarono fedeltà al nuovo potere una volta che Mussolini assicurò loro che non era antisemita. Nei primi anni del regime, i sionisti sapevano di essere risentiti per le loro appartenenze internazionali, ma questo non li portava all'antifascismo e, certamente dopo le dichiarazioni del 1927 di Sokolow e Sacerdoti, i sionisti non potevano che essere considerati i buoni di Mussolini amici.
Appunti
1. Meir Michaelis, Mussolini e gli ebrei , p.12.
2. Ibidem. , pag.13.
3. Daniel Carpi, La Chiesa cattolica e gli ebrei italiani sotto i fascisti , Yad Vashem Studies vol.IV, p.44n.
4. Michaelis, Mussolini e gli ebrei , p.14.
5. Ruth Bondy, L'Emissario: una vita di Enzo Sereni , p.45.
6. Daniel Carpi, Le attività politiche di Weizmann in Italia dal 1923 al 1934 , Sionismo (Tel Aviv, 1975), p.225.
7. Chaim Weizmann, Relief and Reconstruction , Indirizzi americani (1923), p.49.
8. Michael Ledeen, Ebrei italiani e fascismo , Giudaismo (estate 1969), p.286.
9. Guido Bedarida, Gli ebrei sotto Mussolini , Reflex (ottobre 1927), p.58.
10. Paul Goodman, Judaism under the Fascist Regime , Opinioni (aprile 1932), p.46.
11. Carpi, Le attività politiche di Weizmann in Italia , p.238.
12. Adolf Hitler, Mein Kampf , p.628.
13. Ibidem. , p.637.
14. Michaelis, Mussolini e gli ebrei , p.49.
15. Ibid. , pag.29.
16. Weizmann, Prova ed errore , p.368.
10. Sionismo-revisionismo e fascismo italiano
La sorprendente ascesa al potere di Menachem Begin nel 1977, dopo una vita di opposizione all'interno del movimento sionista, suscitò naturalmente un notevole interesse per la sua carriera personale. Tuttavia, lo stesso Begin, nonostante tutta la sua fama e il suo potere attuali, continuerà a definirsi niente più che un discepolo di Vladimir Jabotinsky, il fondatore della sua tendenza e l'uomo che considera il più grande ebreo dopo Herzl.
Creatore della Legione Ebraica e fondatore dell'Haganah (Difesa), Jabotinsky è l'eroe acclamato dai revisionisti. Eppure, alla sua morte avvenuta a Catskills a New York, nell'agosto del 1940, era il pensatore ideologico più disprezzato nel mondo politico ebraico. Tipico dello stile di quest'uomo fu lo straordinario patto ucraino da lui stipulato in una stanza d'albergo a Praga nell'agosto del 1921. Si era recato a Praga per un congresso sionista mondiale e lì aveva ricevuto una visita, un vecchio amico, Maxim Slavinsky, Simon Ambasciatore di Petliura. Il regime in Ucraina era crollato. Petliura, intrappolato tra l'imperialismo polacco e il bolscevismo, aveva permesso alla Polonia di conquistare terre ucraine in cambio di armi contro l'Armata Rossa, ma l'aiuto fu inutile e i resti del suo esercito dovettero fuggire nella Galizia occupata dai polacchi. Slavinsky parlò a Jabotinsky dell'ultimo piano: i 15.000 soldati rimasti avrebbero attaccato l'Ucraina sovietica nel 1922. L'ambasciatore del famigerato governo pogromista Petliura e l'organizzatore dell'Haganah elaborarono un accordo segreto. Jabotinsky, da solo, senza fare riferimento alla WZO, si impegnò a lavorare all'interno del suo movimento per organizzare la polizia sionista per accompagnare le truppe di Petliura nel loro raid. Non avrebbero dovuto combattere l'Armata Rossa, ma avrebbero custodito gli ebrei delle città catturate dagli stessi soldati che li avrebbero portati nella regione.
Il patto è stato divulgato dagli ucraini per dimostrare che avevano cambiato rotta. La WZO era inorridita e Jabotinsky dovette difendersi da tutta l'opinione ebraica, che non poteva sopportare alcuna associazione con lo screditato assassino. Alla fine l'incursione non ebbe mai luogo; La Francia ritirò i suoi sussidi e la forza nazionalista si disintegrò. Gli ebrei erano divisi tra coloro che consideravano Jabotinsky uno sciocco o un cattivo; ovunque i comunisti usarono il patto per screditare il sionismo tra gli ebrei, ma Jabotinsky fu impenitente. Avrebbe fatto lo stesso con i leninisti, se solo avessero chiesto:
Una gendarmeria ebraica con l'Armata Bianca, una gendarmeria ebraica con l'Armata Rossa, una gendarmeria ebraica con l'Esercito Lilla e Verde Pavone, se presente; lasciamo che risolvano i loro litigi, noi controlleremo le città e faremo in modo che la popolazione ebraica non venga molestata. [1]
I sionisti di Poale chiesero un'indagine, poiché sostenevano che l'accordo aveva messo in pericolo la legalità della loro stessa organizzazione appena tollerata nell'Unione Sovietica, ma Jabotinsky si era recato negli Stati Uniti per un giro di conferenze di sette mesi e la commissione investigativa non poteva essere programmata. fino al 18 gennaio 1923. Alla fine l'udienza non si tenne mai, poiché Jabotinsky si dimise improvvisamente dalla WZO la notte prima della sua testimonianza. Ha sempre affermato che le sue dimissioni non avevano nulla a che fare con l'inchiesta in corso e ha insistito sul fatto che si sarebbe dimesso a causa di una disputa in corso sui rapporti con la Gran Bretagna, ma pochi gli hanno creduto. Rientrò nei ranghi poco dopo, ma i suoi avversari non videro più il motivo di perseguire ufficialmente la questione poiché non aveva più alcuna posizione all'interno del movimento. Quando cominciò ad organizzare la sua nuova tendenza gli attacchi ripresero, e per il resto della sua vita dovette difendere la sua scappatella. Ma nel corso della sua carriera Jabotinsky si distinse per il suo imperioso disprezzo verso i suoi critici; disse semplicemente al mondo ostile che "Quando morirò potrai scrivere come mio epitaffio: 'Questo era l'uomo che fece il patto con Petliura'." [2]
“Vogliamo un impero ebraico”
Jabotinsky ritornò nell’ormai cauta WZO nel 1923 come oppositore di estrema destra della leadership, determinato a “rivedere” la propria posizione; denunciò Weizmann per non aver chiesto la ricostituzione della Legione ebraica. Aveva anche visto Churchill separare la Trans-Giordania dalla "patria nazionale" ebraica in Palestina, e quando la WZO accettò con riluttanza la decisione di Churchill, lui l'aveva fatto solo per un senso di disciplina, ma da allora in poi l'affermazione che la Giordania fosse eternamente ebrea divenne l' idea. fissazione del suo nuovo programma: “Una sponda del Giordano è nostra, e anche l'altra”. Così recita Shtei Gadot , la canzone ancora più comunemente identificata con il movimento revisionista.
Jabotinsky non ha mai condiviso l’ingenua illusione che un giorno i palestinesi avrebbero accolto con favore la dominazione straniera sul loro paese. In un’epoca in cui Ben-Gurion e i suoi amici pensavano ancora di poter convincere le masse palestinesi ad accettare il sionismo come nel loro interesse, Jabotinsky sviluppò la sua schietta tesi in un articolo, La guerra di ferro ( Noi e gli arabi ), scritto nel 1923. :
La colonizzazione sionista deve essere terminata o portata avanti contro la volontà della popolazione nativa. Questa colonizzazione potrà quindi continuare e progredire solo sotto la protezione di una potenza indipendente dalla popolazione indigena, un muro di ferro, che sarà in grado di resistere alla pressione della popolazione indigena. Questa è, in sostanza, la nostra politica nei confronti degli arabi... Una riconciliazione volontaria con gli arabi è fuori discussione né adesso né nel prossimo futuro. [3]
Non aveva altro che ridicolo per i leader sionisti che parlavano di pace mentre chiedevano che l’esercito britannico li proteggesse; o la loro speranza in un sovrano arabo (il candidato favorito era Faisal dell’Iraq) che li avrebbe affrontati scavalcando i palestinesi e imponendoli ai nativi con una baionetta araba. Ha ripetuto più e più volte che potrebbe esserci solo una via per uno stato sionista:
Se desideri colonizzare una terra in cui già vivono delle persone, devi fornire una guarnigione per quella terra, o trovare qualche “uomo ricco” o benefattore che fornirà una guarnigione per tuo conto. Oppure – oppure rinunciate alla vostra colonizzazione, perché senza una forza armata che renda fisicamente impossibile qualsiasi tentativo di distruggere o impedire questa colonizzazione, la colonizzazione è impossibile, non “difficile”, non “pericolosa”, ma IMPOSSIBILE! ... Il sionismo è un'avventura colonizzatrice e quindi resiste o cade sulla questione della forza armata. È importante... parlare ebraico, ma purtroppo è ancora più importante saper sparare, altrimenti non giocherò più con la colonizzazione. [4]
Jabotinsky capì che, per il momento, i sionisti erano troppo deboli per tenere a bada gli arabi senza l’appoggio degli inglesi, e il revisionismo divenne decisamente lealista dell’Impero. Nel 1930 Abba Achimeir, l’ideologo del loro ramo palestinese, dichiarò che il loro interesse era “nell’espandere l’impero britannico anche oltre quanto previsto dagli stessi britannici”. [5] Tuttavia, non avevano intenzione di nascondersi dietro gli inglesi più del necessario. Nel 1935 un giornalista ebreo comunista incontrò Jabotinsky a bordo di un transatlantico diretto negli Stati Uniti e ottenne un'intervista con lui. L'articolo di Robert Gessner su New Masses divenne il discorso dell'America ebraica.
Annunciò che avrebbe parlato con franchezza, affinché il revisionismo fosse reso chiaro... “Il revisionismo”, esordì, “è ingenuo, brutale e primitivo. È selvaggio. Esci in strada e scegli un uomo qualsiasi, un cinese, e gli chiedi cosa vuole e lui ti dirà tutto al cento per cento. Siamo noi. Vogliamo un impero ebraico. Proprio come ci sono gli italiani o i francesi nel Mediterraneo, noi vogliamo un impero ebraico”. [6]
“Aveva intravisto il grande segreto dei popoli politicamente orientati”
Nonostante l'entusiasmo dei suoi membri per l'Impero britannico, alla fine il revisionismo dovette cercare altrove un nuovo protettore imperiale. La Gran Bretagna non era disposta a fare altro che proteggere i sionisti, e non in modo troppo efficace, e i sionisti dovettero acquistare la terra centimetro per centimetro. Né qualcuno poteva seriamente credere che la Gran Bretagna avrebbe mai dato la Trans-Giordania ai sionisti. I revisionisti iniziarono quindi a cercare un nuovo Mandatario fermamente impegnato in una politica più spietata nei confronti degli arabi e quindi disposto a sostenere la costruzione di uno stato-guarnigione sionista. L'Italia sembrava la risposta ovvia, non a causa di qualche simpatia per il fascismo, ma a causa delle proprie aspirazioni imperiali. Jabotinsky era stato studente in Italia e amava il vecchio ordine liberale-aristocratico. Nella sua mente era il Mazzini ebraico, Cavour e Garibaldi riuniti in uno solo, e non riusciva a vedere nulla di sbagliato nelle tradizioni liberali che Mussolini ripudiava così completamente. Infatti si fece beffe del fascismo. Nel 1926 scrisse:
Esiste oggi un Paese dove i “programmi” sono stati sostituiti dalla parola di un uomo…l'Italia; il sistema si chiama Fascismo: per dare un titolo al loro profeta, hanno dovuto coniare un nuovo termine – “ Duce ” – che è la traduzione della più assurda di tutte le parole inglesi – “leader”. I bufali seguono un leader. Gli uomini civilizzati non hanno leader. [7]
Eppure, nonostante l'apertura mentale di Jabotinsky, il suo stile arrivò a imitare il militarismo di Mussolini e Hitler. Il suo romanzo Sansone , pubblicato nel 1926, rimane uno dei classici della letteratura totalitaria.
Un giorno era presente ad una festa nel tempio di Gaza. Fuori nella piazza si radunava una moltitudine di giovani e ragazze per i balli festosi... Un prete imberbe guidava le danze. Stava sul gradino più alto del tempio, tenendo in mano un bastone d'avorio. Quando la musica cominciò, il vasto pubblico rimase immobile... Il prete imberbe impallidì e sembrò immergere i suoi occhi in quelli dei ballerini, che erano fissi nei suoi. Diventò sempre più pallido; tutto il fervore represso della folla sembrava concentrarsi nel suo petto fino a minacciare di soffocarlo. Sansone sentì il sangue che gli scorreva al cuore; lui stesso sarebbe soffocato se la suspense fosse durata ancora qualche istante. All'improvviso, con un movimento rapido, quasi impercettibile, il prete alzò la bacchetta, e tutte le figure bianche nella piazza si abbassarono sul ginocchio sinistro e lanciarono il braccio destro verso il cielo: un unico movimento, un'unica, brusca, mormorante armonia. Le decine di migliaia di spettatori emisero un lamentoso sospiro. Sansone vacillò; c'era sangue sulle sue labbra, tanto forte le aveva premute insieme... Sansone lasciò il posto profondamente pensieroso. Non avrebbe potuto esprimere a parole il suo pensiero, ma aveva la sensazione che qui, in questo spettacolo di migliaia di persone che obbedivano ad un'unica volontà, aveva intravisto il grande segreto dei popoli politicamente orientati. [8]
Il desiderio di un Mandatario più determinato superò facilmente il disgusto di Jabotinsky per il regime interno italiano, e molte delle sue reclute non avevano mai avuto difficoltà con lo stile interno del fascismo. Verso la metà degli anni '20 aveva attratto diversi ex sionisti laburisti che si rivoltarono selvaggiamente contro i loro ex compagni e Mussolini divenne il loro eroe. Nell'agosto 1932, alla Quinta Conferenza Mondiale Revisionista, Abba Achimeir e Wolfgang von Weisl, i leader dei revisionisti palestinesi, proposero Jabotinsky come Duce della loro unica fazione della WZO. Rifiutò categoricamente, ma ogni contraddizione tra lui e le fila sempre più filofasciste fu risolta dal suo avvicinamento ad esse. Senza abbandonare la sua precedente retorica liberale, incorporò i concetti di Mussolini nella sua ideologia e raramente criticò pubblicamente i suoi stessi seguaci per attacchi di stile fascista, difendendoli dai sionisti laburisti e dagli inglesi.
Si è sostenuto che il revisionismo in quanto tale non era fascista perché c'erano legittime differenze all'interno dei suoi ranghi e che le decisioni in ultima analisi venivano prese mediante voto nei convegni o per mezzo del plebiscito. In realtà, è difficile pensare a quanto più antidemocratico il movimento avrebbe potuto essere se non fosse diventato formalmente un vero e proprio raggruppamento fascista. Nel 1932-33 Jabotinsky aveva deciso che era giunto il momento per loro di ritirarsi dalla WZO, ma la maggior parte dell'esecutivo della loro unione mondiale era contraria poiché non vedevano nulla da guadagnare dalla scissione. Ha improvvisamente interrotto il dibattito assumendo arbitrariamente il controllo personale del movimento e lasciando che i ranghi scegliessero tra lui e l'esecutivo sostituito in un plebiscito. Una lettera scritta nel dicembre 1932 dimostra che sapeva benissimo in quale direzione stava guidando l'organizzazione: “È giunto il momento in cui nel movimento deve esserci un unico e principale controllore, un 'leader', anche se odio ancora il parola. Va bene, se deve essercene uno, ce ne sarà uno. [9]
Jabotinsky sapeva di non poter perdere il voto; per le decine di migliaia di giovani camicie brune del Betar rappresentava il militarismo che essi volevano contro un dirigente della stessa raffinata borghesia della cricca Weizmann. È sempre stato il gruppo giovanile Betar la componente centrale del revisionismo della diaspora. La Storia semiufficiale del Movimento revisionista dichiara che, dopo aver discusso se costituirsi su basi democratiche, si decise per una “struttura gerarchica di tipo militare”. [10] Nella sua forma classica il Betar scelse il suo Rosh Betar (Alto Betar), sempre Jabotinsky, con una maggioranza del 75 per cento dei voti, scelse i leader delle unità nazionali; loro, a loro volta, selezionarono i successivi leader inferiori. L'opposizione fu consentita, ma dopo l'epurazione dei moderati all'inizio degli anni '30 gli unici critici seri interni furono vari "massimalisti", estremisti che si lamentarono, in vari momenti, che Jabotinsky non era fascista, o era troppo filo-britannico o era non sufficientemente antiarabo. Quando il Betari medio indossava la camicia bruna poteva essere perdonato se pensava di essere un membro di un movimento fascista e che Jabotinsky era il suo Duce .
La borghesia ebraica – l’unica fonte del nostro capitale costruttivo
Fin dall’inizio i revisionisti videro la classe media come la loro clientela e nutrirono un odio di lunga data nei confronti della sinistra. Nel 1933 un giovane scrisse a Jabotinsky chiedendogli perché fosse diventato così veementemente antimarxista; Jabotinsky ha scritto un articolo notevole, Sionismo e comunismo , spiegando la loro totale incompatibilità. In termini di ebrei, “il comunismo si sforza di annientare l’unica fonte del nostro capitale costruttivo – la borghesia ebraica – perché il loro fondamento è la nostra radice, e il suo principio è la lotta di classe contro la borghesia”. In Palestina il marxismo, per definizione, significava la più netta opposizione al sionismo:
l'essenza del comunismo consiste nel fatto che agita e deve incitare le nazioni dell'Est contro il dominio europeo. Questo dominio ai suoi occhi è “imperialistico” e sfruttatore. Io la penso diversamente e penso che il dominio europeo li renda civili, ma questa è una questione incidentale e non rientra nella questione. Una cosa è chiara: il comunismo incita e deve incitare le Nazioni dell'Est e lo può fare solo in nome della libertà nazionale. Dice loro e deve dirglielo: le vostre terre appartengono a voi e non a qualche estraneo. Così deve parlare agli arabi e agli arabi di Palestina... Per i nostri polmoni sionisti, il comunismo è un gas soffocante ed è così che bisogna affrontarlo. [11]
Tipicamente per lui, saltava da una premessa corretta a una conclusione errata. Nella logica, il sionismo e il marxismo sono effettivamente incompatibili, ma nella vita non ne conseguiva che coloro che cercavano di mescolare i due fossero realmente nel campo nemico. In pratica, il socialista-sionista sacrifica il socialismo al sionismo, non il contrario, ma Jabotinsky sosteneva che non esisteva alcuna differenza sostanziale tra i comunisti e i sionisti di Poale:
Non credo che ci sia alcuna differenza tra il comunismo e altre forme di socialismo basate su visioni di classe... L’unica differenza tra questi due campi è una questione di temperamento: uno corre avanti, l’altro è leggermente più lento: questa differenza è non vale il valore della goccia d'inchiostro necessaria per descriverlo per iscritto. [12]
La mente di Jabotinsky correva sempre verso il lineare. La classe capitalista era la forza principale del sionismo; ne consegue, logicamente, che gli scioperi hanno respinto gli investimenti in Palestina. Potrebbero essere accettabili nei paesi industriali avanzati, le loro economie potrebbero accettarli, ma non dove le fondamenta di Sion venivano ancora gettate mattone dopo mattone. Imitando esattamente i fascisti italiani, i revisionisti si opposero “sia” agli scioperi che alle serrate, considerando gli scioperi il più grave dei crimini:
E per arbitrato “obbligatorio” intendiamo questo: dopo l’elezione di tale organo permanente, il ricorso ad esso dovrebbe essere proclamato come l’unica via legittima per risolvere i conflitti industriali, i suoi verdetti dovrebbero essere inappellabili, e sia lo sciopero che la serrata (così come la boicottaggio del lavoro ebraico) dovrebbe essere dichiarato traditore degli interessi del sionismo e represso con ogni mezzo legale e morale a disposizione della nazione. [13]
I revisionisti non avevano intenzione di aspettare di prendere il potere statale per sconfiggere i loro rivali laburisti. Achimeir, il loro leader in Palestina (Jabotinsky era stato bandito dalla Palestina dall’Alto Commissario dopo che le provocazioni revisioniste avevano innescato l’esplosione araba del 1929) pubblicò in modo flagrante il suo Yomen shel Fascisti (Diario di un fascista) sul loro giornale. Aveva il suo equivalente degli squadristi italiani , i Brith HaBiryonim (Unione dei Terroristi), così chiamati secondo lo stile degli antichi Sicarii – gli assassini zeloti armati di pugnale attivi durante la rivolta giudaica contro Roma – e istigò la gioventù revisionista per uno scontro finale. con i sionisti laburisti:
Dobbiamo creare gruppi d'azione; sterminare fisicamente l'Histadrut; sono peggio degli arabi... Non siete studenti; siete solo melassa... Non c'è nessuno tra voi capace di commettere un omicidio come quegli studenti tedeschi che assassinarono Rathenau. Non possedete lo spirito nazionalista che dominava i tedeschi... Nessuno di voi è capace di uccidere come furono assassinati Karl Liebknecht e Rosa Luxemburg. [14]
La Palestina ora vedeva i sionisti, nella forma dell’Histadrut, cacciare migliaia di arabi dai loro lavori stagionali negli aranceti ebraici e i fascisti revisionisti che scendevano sull’Histadrut. Ma sebbene i lavoratori arabi non avessero ancora la leadership necessaria per difendersi, l’Histadrut era ben organizzato. Dopo una serie di aspri scontri, inclusa la battaglia decisiva ad Haifa, il 17 ottobre 1934, quando 1.500 sionisti laburisti presero d'assalto il quartier generale revisionista e ferirono dozzine di fascisti, la campagna revisionista si spense. I ranghi dell’Histadrut erano piuttosto disposti a rispondere all’assalto fascista portando la battaglia contro il nemico e schiacciandolo, ma la leadership sionista laburista era altrettanto riluttante a combattere il fascismo in Palestina come altrove e a lasciare che sfuggisse alla sconfitta per paura che un una battaglia seria allontanerebbe il seguito della classe media del sionismo della diaspora.
I rapporti dei revisionisti con i fascisti italiani
All'inizio degli anni '30 Jabotinsky decise di fondare una scuola di partito in Italia e i revisionisti locali, che si identificavano apertamente come fascisti, esercitarono pressioni su Roma. Sapeva abbastanza bene che scegliere l’Italia come sede per una scuola di partito avrebbe solo confermato la loro immagine fascista, ma si era spostato così tanto a destra che aveva perso ogni preoccupazione per ciò che avrebbero potuto pensare i suoi “nemici” e aveva addirittura sottolineato a uno dei suoi seguaci italiani che avrebbero potuto fondare la scuola proposta altrove ma “noi... preferiamo che venga stabilita in Italia”. [15] Nel 1934 gli italiani avevano deciso che, nonostante tutta la loro cordialità nei loro confronti, Sokolow, Weizmann e la leadership della WZO non avevano minimamente pensato di rompere con Londra. Né gli italiani furono contenti della crescente ascesa all’interno della WZO dei sionisti laburisti socialdemocratici che erano affiliati, per quanto lontanamente, ai loro stessi nemici socialisti clandestini. Erano quindi molto disposti a mostrare sostegno ai revisionisti che evidentemente erano i fascisti di Sion. Nel novembre 1934 Mussolini permise al Betar di costituire presso l'Accademia Marittima di Civitavecchia uno squadrone gestito dalle Camicie Nere.
Anche dopo l’assassinio di Arlosoroff nel 1933 e la campagna cruenta organizzata da Achimeir contro l’Histadrut, Ben-Gurion elaborò comunque un accordo di pace con Jabotinsky nell’ottobre 1934, ma le file dell’Histadrut lo respinsero e i revisionisti alla fine fondarono un proprio Nuovo Organizzazione Sionista (NZO). Jabotinsky chiese ai suoi sostenitori italiani di organizzare il primo congresso mondiale della NZO a Trieste nel 1935, ostentando il fatto che non gli importava cosa la gente avrebbe pensato del suo congresso di fondazione nell’Italia fascista. [16] Alla fine l'evento si tenne a Vienna, ma Jabotinsky visitò l'accademia di Civitavecchia dopo il Congresso. Curiosamente non incontrò mai Mussolini – forse voleva dimostrare di non essere solo un altro “capo di bufalo”.
Sebbene non vi sia una sola dichiarazione di Jabotinsky in cui si definisse fascista, e innumerevoli proclami delle sue credenziali gladstoniane, ogni altra grande tendenza politica vedeva i revisionisti come fascisti del sionismo. Weizmann attribuiva in privato l'omicidio di Arlosoroff al loro stile fascista; Ben-Gurion si riferiva abitualmente a “Vladimir Hitler” e arrivò addirittura a chiamare i nazisti i “revisionisti tedeschi”. [17] Von Mildenstein raccontò ai suoi lettori il suo incontro a bordo di una nave con “ ein jüdischer Faschist ”, un Betari; descrisse i giovani come “il gruppo fascista tra gli ebrei. Nazionalisti radicali, sono contrari a qualsiasi tipo di compromesso sulle questioni del nazionalismo ebraico. Il loro partito politico sono i revisionisti”. [18]
Il più alto riconoscimento di questo tipo venne da Mussolini che, nel 1935, disse a David Prato, in seguito divenuto rabbino capo di Roma, che: “Affinché il sionismo abbia successo è necessario avere uno stato ebraico, con una bandiera ebraica e una lingua ebraica. La persona che lo capisce veramente è il tuo fascista, Jabotinsky”. [19]
La maggioranza del movimento si considerava oppositrice della democrazia e fascista o quasi simpatizzante. Jacob de Haas, intimo di Herzl, si era convertito al revisionismo a metà degli anni '30 e, per dimostrare che non erano “solo Jabotinsky”, aveva presieduto il Congresso della NZO di Vienna. Quando tornò in America raccontò le sue impressioni sul raduno nella sua rubrica sul Jewish Chronicle di Chicago . Dopo aver frettolosamente rassicurato i suoi lettori che in realtà non stava difendendo il fascismo, disse loro che dovevano farlo:
rendersi conto che la democrazia è una questione morta nella maggior parte dell’Europa. La sua principale manifestazione nella mente comune è la spavalderia e l'astuzia di infiniti partiti e sottopartiti... I delegati non erano fascisti, ma avendo perso ogni fiducia nella democrazia non erano antifascisti. Erano tuttavia molto anticomunisti. [20]
Se de Haas, in America, doveva far capire ai suoi lettori scettici che la maggioranza del suo movimento non aveva altro che disprezzo per la democrazia, Wolfgang von Weisl, il direttore finanziario dei revisionisti, non esitò a dirlo ad un giornale diplomatico di Bucarest che “anche se le opinioni tra i revisionisti variavano, in generale essi simpatizzavano con il fascismo”. Era assolutamente ansioso di far sapere al mondo che “personalmente era un sostenitore del fascismo e si rallegrava della vittoria dell’Italia fascista in Abissinia come un trionfo delle razze bianche contro quelle nere”. [21] Nel 1980 Shmuel Merlin descrisse i propri sentimenti nei confronti di Mussolini a metà degli anni '30, quando era il giovane segretario generale della Nuova Organizzazione Sionista.
Lo ammiravo ma non ero fascista. Idealizzava la guerra. Sentivo che la guerra era necessaria, ma per me è sempre stata una tragedia... Mi è dispiaciuto che Achimeir abbia intitolato la sua rubrica Diario di un fascista , dava solo una scusa ai nostri nemici per attaccarci, ma certamente non ha spezzato il nostro amicizia. [22]
Qualunque cosa Jabotinsky potesse pensare di guidare, non c'è dubbio che questi tre importanti membri del movimento revisionista parlavano di un gruppo fascista. La valutazione di von Weisl sembra abbastanza ragionevole; la componente fascista all’interno della leadership era massiccia e furono loro, non Jabotinsky, a dirigere il movimento almeno in Palestina, Polonia, Italia, Germania, Austria, Lettonia e Manciuria. Nel migliore dei casi Jabotinsky deve essere pensato come una testa liberal-imperialista su un corpo fascista. I revisionisti odierni non negano la presenza di fascisti dichiarati nel loro movimento degli anni '30; invece enfatizzano eccessivamente le distinzioni tra Jabotinsky e i fascisti. L'Accademia di Civitavecchia, sostengono, non era altro che puro mazzinismo. Ai nazionalisti è permesso, sostengono, di cercare l’aiuto di un rivale imperialista del loro stesso oppressore; sicuramente, insistono, ciò non implica quindi l’approvazione del regime interno del loro protettore. Poi fanno riferimento all'ammonizione di Jabotinsky ai Betarim di Civitavecchia:
Non intervenire in nessuna discussione di partito riguardante l'Italia. Non esprimere alcuna opinione sulla politica italiana. Non criticare l’attuale regime in Italia – né il precedente regime. Se ti chiedono quali sono le tue convinzioni politiche e sociali, rispondi: sono sionista. Il mio più grande desiderio è lo Stato ebraico e nel nostro Paese mi oppongo alla guerra di classe. Questo è tutto il mio credo. [23]
Questa formula molto diplomatica era calcolata per compiacere i fascisti italiani senza inimicarsi i sostenitori conservatori del vecchio regime che un Betari avrebbe potuto incontrare. L'opposizione alla lotta di classe fu la cartina di tornasole per Mussolini, che non si preoccupò mai particolarmente se i suoi ammiratori stranieri si considerassero specificamente fascisti puri. Tuttavia, la lettera di Jabotinsky ai Betarim non pose fine alla storia. I suoi apologeti omettono la situazione reale nella scuola dove le sue critiche furono ignorate. Il numero di marzo 1936 de L'Idea Sionistica , la rivista del ramo italiano dei revisionisti, descriveva le cerimonie di inaugurazione della nuova sede della squadra Betar:
L’ordine – “Attenzione!” Un triplice coro ordinato dal comandante della squadra: “Viva L'Italia! Viva Il Re! Viva il Duce!” risuonò, seguita dalla benedizione che il rabbino Aldo Lattes invocò in italiano e in ebraico per Dio, per il re e per il Duce... Giovinezza [l'inno del Partito Fascista] fu cantato con molto entusiasmo dai Betarim. [24]
Possiamo essere sicuri che gli stessi canti furono gridati quando Mussolini stesso recensì i Betarim nel 1936. [25] Jabotinsky sapeva che i suoi seguaci italiani erano ammiratori di Mussolini, ma quando gli fu inviata una copia della Dottrina del fascismo di Mussolini tutto ciò che poté dire in Il rimprovero è stato blando: «Mi è permesso sperare che abbiamo la capacità di creare una nostra dottrina , senza copiare gli altri». [26] E, nonostante tutte le sue riserve personali sul fascismo, voleva decisamente Mussolini come Mandatario per la Palestina, scrivendo ad un amico nel 1936 che le sue scelte erano:
L'Italia o qualche condominio di stati meno antisemiti interessati all'immigrazione ebraica, o un mandato diretto a Ginevra [della Società delle Nazioni]... Prima del 30 giugno-15 luglio ho suonato l'alternativa n.1. Risultato: non ancora maturo, nemmeno lontanamente. [27]
Jabotinsky divenne l'avvocato difensore di Mussolini nel mondo ebraico. Mentre visitava l'America nel 1935 per un giro di conferenze, scrisse una serie di articoli per il Jewish Daily Bulletin di New York , un giornale sionista in lingua inglese di breve durata dedicato esclusivamente agli affari ebraici. Negli anni ’30 la maggior parte degli ebrei seguiva l’uso comune e faceva riferimento alla lotta contro Hitler come parte della “lotta antifascista”; Jabotinsky era determinato a porre fine a tutto ciò, poiché capiva fin troppo bene che finché gli ebrei avessero considerato Hitler come un altro fascista, non avrebbero mai approvato l’orientamento revisionista nei confronti di Mussolini. Il suo mandato per il regime fascista italiano ci mostra esattamente come pose le sue obiezioni personali alla politica di una “mandria di bufali” molto indietro rispetto al suo crescente impegno per il suo auspicato Mandatario italiano:
Qualunque cosa pensino degli altri punti del fascismo, non c'è dubbio che l'ideologia fascista italiana sia almeno un'ideologia di uguaglianza razziale. Non siamo così umili da fingere che ciò non abbia importanza – che l’uguaglianza razziale sia un’idea troppo insignificante per controbilanciare l’assenza di libertà civica. Perché non è vero. Sono un giornalista che soffocherebbe senza la libertà di stampa, ma affermo che è semplicemente blasfemo affermare che nella scala dei diritti civili, anche la libertà di stampa viene prima dell'uguaglianza di tutti gli uomini. L’uguaglianza viene prima, sempre prima, super prima; e gli ebrei dovrebbero ricordarlo, e sostenere che un regime che mantiene tale principio in un mondo diventato cannibale, espia, in parte, ma considerevolmente, le sue altre mancanze: può essere criticato, non dovrebbe essere preso a calci. Ci sono abbastanza altri termini da usare come parolacce – nazismo, hitlerismo, Polizeistaat, ecc. – ma la parola “fascismo” è copyright italiano e dovrebbe quindi essere riservata solo al corretto tipo di discussione, non agli esercizi di Billingsgate. Soprattutto perché potrebbe rivelarsi molto dannoso. Questo governo del diritto d'autore è un fattore molto potente, la cui simpatia può ancora respingere molti colpi, ad esempio nei consigli della Società delle Nazioni. Per inciso, la Commissione di Mandato Permanente che supervisiona gli affari palestinesi ha un presidente italiano. In breve – anche se non mi aspetto che i monelli di strada (indipendentemente dall'età) seguano i consigli di cautela – i leader responsabili dovrebbero fare attenzione. [28]
I revisionisti razionalizzano i loro legami con i fascisti
L'orientamento verso Mussolini si concluse con una debacle totale. Alla cieca ricerca del martello contro i loro nemici arabi, britannici ed ebrei, i revisionisti furono gli unici a non vedere ciò che stava per accadere. La fotocopia di una lettera dell'emiro Shekib Arslan al Mufti, riguardante la diffusione della propaganda filo-italiana, era apparsa sulla stampa palestinese nel 1935 e nel 1936 Radio Bari trasmetteva a tutto volume trasmissioni anti-britanniche contro gli arabi. A quel punto i revisionisti erano così abituati a difendere Mussolini che semplicemente non avrebbero riconosciuto la sua collaborazione con il Mufti e con la causa palestinese. Ancora nel 1938 William Ziff, un dirigente pubblicitario a capo del revisionismo americano, cercò di minimizzare il coinvolgimento italiano con il Mufti nel suo libro, The Rape of Palestine .
Con parole ben scelte che lasciavano intendere un complotto antiebraico oltre che anti-britannico, il ministro degli Esteri britannico attribuiva tutta la colpa agli italiani. L'intera stampa liberale ha abboccato all'esca così abilmente lanciata in acqua. Come un branco di cani accaldati dopo la partita, la stampa marxista ha accolto con aggressività il grido. [29]
Nonostante il fatto che i revisionisti avessero chiaramente puntato sul cavallo sbagliato, egli continuò:
Non c’è dubbio che Mussolini, un realista intransigente, avrebbe considerato un buon affare se fosse riuscito a liberare gli ebrei dall’orbita britannica. Una Sion potente e indipendente con la quale fosse in rapporti amichevoli gli sarebbe stata perfetta. Gli stessi ebrei eliminarono questa prospettiva con il loro persistente anglofilismo, e Mussolini era arrivato a considerare il sionismo semplicemente come una maschera per la creazione di un’altra zona di espansione politica ed economica inglese nel Mediterraneo. Si profila quindi nella mente italiana come una forza anti-italiana. Tuttavia, non è mai stato offerto uno straccio di prova reale per sostenere l’accusa secondo cui l’intervento italiano è stato un fattore nella recente rivolta araba in Palestina. [30]
Alla fine fu la Spagna, non la Palestina, a convincere Mussolini a sostenere Hitler. Mussolini capì che lui e Hitler ora dovevano restare uniti per scongiurare la rivoluzione altrove, e che solo attraverso un'alleanza con la potenza tedesca avrebbe potuto sperare di espandere il suo impero. Ma sapeva anche che era impossibile essere alleato di Hitler e avere ebrei nel proprio partito. Inventò quindi un arianesimo latinizzato, espulse gli ebrei dal partito e dall’economia e si preparò alla guerra. I revisionisti dichiararono di avere torto per le giuste ragioni.
Da anni avvertiamo gli ebrei di non insultare il regime fascista in Italia. Cerchiamo di essere sinceri prima di accusare altri delle recenti leggi antiebraiche in Italia; perché non accusare prima i nostri gruppi radicali che sono responsabili di quanto accaduto? [31]
Con la svolta di Mussolini verso Hitler, il fascismo dei revisionisti divenne un ostacolo impossibile nel mondo ebraico e quando Jabotinsky morì a New York nell'agosto 1940 essi abbandonarono frettolosamente il titolo di Rosh Betar , che aveva sentore di fascismo. Non ammettevano di essere stati fascisti loro stessi, ma semplicemente che nessuno avrebbe potuto prendere il posto di Jabotinsky. I recenti cronisti revisionisti tendono naturalmente a evitare o a minimizzare il ruolo dei fascisti interni, come Achimeir, e Civitavecchia viene solitamente trascurata con poco più che un esonero “i fondatori della marina israeliana furono addestrati lì”.
“Tra i fenomeni politici più inquietanti del nostro tempo”
È impossibile concludere una discussione sul revisionismo e sul fascismo senza menzionare brevemente il ruolo di Begin durante questi eventi. I suoi libri del dopoguerra, La rivolta e Le notti bianche , omettono le sue attività negli anni '30, e Jabotinsky è descritto come un esponente incompreso della difesa militare. Ma all’età di 22 anni Begin era abbastanza prominente nel Betar polacco da sedere con Jabotinsky nel presidio della conferenza revisionista polacca del 1935 a Varsavia. Nel 1938 era la figura dominante alla conferenza mondiale del Betar di Varsavia e nel 1939 era stato nominato capo del Betar polacco. Ma, nonostante sia stato definito fascista da innumerevoli oppositori, non vengono mai citati suoi scritti specificatamente filomussoliniani e, ormai, si deve presumere che non ne esistano. Ma se è vero che non ha mai esposto apertamente il fascismo, Yehuda Benari, direttore dell’Istituto Jabotinsky e autore dell’articolo su Begin nell’Enciclopedia del sionismo e di Israele, afferma categoricamente che nel 1939 “si unì all’ala radicale del il movimento revisionista, che era ideologicamente legato ai B'rit HaBiryonim”. [32] Begin era un amico personale di Achimeir, che era stato deportato in Polonia nel 1935, così come di von Weisl, che veniva spesso a Varsavia per negoziare con il governo polacco per conto della NZO. Era un amico intimo di Nathan Yalin-Mor e all'epoca un ammiratore di Avraham Stern, entrambi totalitari convinti. Anche dopo la seconda guerra mondiale, come leader del partito Herut nel nuovo stato israeliano, Begin fece scrivere sia Achimeir che von Weisl per il loro quotidiano.
Nel dicembre 1948, in occasione della sua prima visita negli Stati Uniti, Albert Einstein, Hannah Arendt, Sidney Hook e altri inviarono una lettera al New York Times esponendo la politica di Begin. Considerando la storia del suo movimento e le sue intime associazioni con gli elementi apertamente fascisti del revisionismo prebellico, la loro valutazione dell'impegno ideologico di Begin reca una citazione:
Tra i fenomeni politici più inquietanti del nostro tempo c’è l’emergere nel neonato Stato di Israele del “Partito della Libertà” ( Tnuat HaHerut ), un partito politico molto simile per organizzazione, metodi, filosofia politica e fascino sociale al partito nazista e Partiti fascisti... Hanno predicato una mescolanza di ultranazionalismo, misticismo religioso e superiorità razziale... hanno proposto sindacati aziendali sul modello fascista italiano... Alla luce delle considerazioni che precedono, è imperativo che la verità sul signor Begin e il suo movimento venga fatto conoscere in questo paese. È tanto più tragico che i vertici del sionismo americano si siano rifiutati di fare una campagna contro gli sforzi di Begin. [33]
Appunti
1. Joseph Schechtman, L'accordo Jabotinsky-Slavinsky , Jewish Social Studies (ottobre 1955), p.297.
2. Ibidem. , pagina 306.
3. Marie Syrkin, Labour Zionism Replies , Menorah Journal (primavera 1935), p.72.
4. Vladimir Jabotinsky, La legge del ferro , Scritti scelti (Sudafrica, 1962), p.26.
5. Yaacov Shavit, Gli atteggiamenti dei revisionisti nei confronti del movimento nazionalista arabo , Forum sul popolo ebraico, il sionismo e Israele (primavera 1978), p.102.
6. Robert Gessner, Camicie marroni a Sion , Nuove messe (19 febbraio 1935), p.11.
7. Vladimir Jabotinsky, Jewish Fascism , The Zionist (Londra, 25 giugno 1926), p.26.
8. Vladimir Jabotinsky, Samson (edn. americana, intitolato Prelude to Dalilah ), pp.200-1.
9. Joseph Schechtman, Combattente e Profeta , p.165.
10. Yehuda Benari e Joseph Schechtman, Storia del movimento revisionista , vol.1, p.338.
11. Vladimir Jabotinsky, Sionismo e comunismo , Hadar (febbraio 1941), p.33.
12. Shlomo Avineri, Pensiero politico di Vladimir Jabotinsky , Jerusalem Quarterly (estate 1980), p.17.
13. Vladimir Jabotinsky, Sionismo di Stato , p.10.
14. Syrkin, Risposte al sionismo laburista , p.79.
15. Jabotinsky, lettera a Leone Carpi , 7 ottobre 1931, in D. Carpi, A. Milano e A. Rofe (a cura di), Scritti in Memoria Di Leone Carpi , p.42.
16. Ibid. , 21 maggio 1935, pp.54-5.
17. Michael Bar-Zohar, Ben-Gurion (edizione americana), p.67.
18. Leopold von Mildenstein, Ein Nazi fährt nach Palästina , Der Angriff , (Berlino, 27 settembre 1934), pp.3-4.
19. Bar-Zohar, Ben-Gurion – Il profeta armato , p.46.
20. Jacob de Haas, Nuove lotte in un vecchio mondo , Chicago Jewish Chronicle (18 ottobre 1935), p.9.
21. Il dottor von Weisl crede nel fascismo , World Jewry (Londra, 12 giugno 1936), p.12.
22. Intervista dell'autore a Shmuel Merlin, 16 settembre 1980.
23. Vladimir Jabotinsky, Lettera a Plugat Civitavecchia , Scritti scelti (USA)
24. Supplemento al n. 8 di L'Idea Sionistica (marzo 1936), p.2.
25. Mussolini, mio marito (film documentario italiano).
26. Jabotinsky, 29 gennaio 1934, Scritti , p.52.
27. Schechtman, Combattente e Profeta , p.304.
28. Jabotinsky, Ebrei e fascismo – Alcune osservazioni – e un avvertimento , Jewish Daily Bulletin (11 aprile 1935), p.3.
29. William Ziff, Il ratto della Palestina (1938), p.428.
30. Ibid. , pag.429.
31. Paul Novick, Soluzione per la Palestina (1939), p.18.
32. Yehuda Benari, M'Nahum Begin , Enciclopedia del sionismo e di Israele , vol.l, p.116.
33. New Palestine Party , New York Times (4 dicembre 1948) (Lettere), p.12.
******
Le origini Mussoliniane ( fasciste )
del partito " LIKUD "
di Benjamin Mileikowsky ( Netanyahu ), detto Bibi
Nathan Mileikowsky
Mileikowsky nacque nel 1879 a Kreva , nell'impero russo (oggi situato in Bielorussia ), che a quel tempo faceva parte delle zone di insediamento (regione della Russia imperiale in cui era consentita la residenza permanente agli ebrei ) figlio di Zvi Mileikowsky e Liba Gitel Halevi. Il padre di Mileikowsky si guadagnava da vivere affittando una tenuta agricola in un villaggio vicino. All'età di 10 anni, Mileikowsky fu inviato alla yeshivah Volozhin , dove trascorse otto anni e fu ordinato sacerdote. [1]
Già mentre Mileikowsky frequentava la yeshivah iniziò a tenere discorsi e conferenze ed era in contatto con l'attivista sionista Yehuda Zvi Yabzrov che lo incoraggiò a impegnarsi in questo campo. [1] All'età di 20 anni, Mileikowsky iniziò a promuovere il sionismo nella regione della Siberia , su richiesta del leader sionista Yechiel Chlenov. [1] Negli anni successivi Mileikowsky continuò a impegnarsi nella promozione sionista e inoltre tenne discorsi contro il movimento " Bund " e contro altri movimenti antisionisti ebrei socialisti. Durante il Sesto Congresso Sionista Mileikowsky fu tra gli oppositori del Programma Uganda , nonostante appartenesse al campo di Theodor Herzl .
Nel 1908 Mileikowsky si trasferì in Polonia e divenne direttore del Ginnasio ebraico di Mordechai Yaakov Krinsky a Varsavia , pur continuando a promuovere il sionismo in Polonia. Attraversò centinaia di città ed era considerato uno degli oratori sionisti più popolari. Nel 1912, Mileikowsky si trasferì a Łódź e prestò servizio come Maggid nella sinagoga sionista "Beth Jacob". Teneva i suoi sermoni in ebraico, una pratica insolita a quel tempo. Nel 1913, il quotidiano ebraico Ha-Tsefirah riportò di un grande evento tenutosi a Lodz organizzato dai membri del movimento Mizrachi . Il rapporto menzionava anche l '"eccellente discorso" del rabbino Mileikowsky, che fu riportato in parte in ebraico e in parte in yiddish . [2] Secondo suo figlio, Benzion Netanyahu , la famiglia Mileikowsky era una delle poche famiglie al mondo che a quel tempo parlava ebraico . [3] Nel 1914 Mileikowsky fu nominato rabbino della città di Rivne , ma dopo la prima guerra mondiale rimase con la sua famiglia a Lodz.
Nel 1920 Mileikowsky emigrò nella Palestina mandataria con la moglie e nove figli e divenne il direttore della scuola "Vilkomitz" a Rosh Pina . [4] Durante questo periodo pubblicò vari articoli sulla stampa ebraica promuovendo l'insediamento ebraico nella regione della Galilea . In alcuni articoli ha pubblicato firmandosi con il nome " Netanyahu ", cognome adottato dai suoi figli. [5]
Nel 1924 si trasferì con la famiglia a Gerusalemme e nello stesso anno si recò in Inghilterra per conto di Menachem Ussishkin per raccogliere fondi per il Fondo nazionale ebraico e Keren Hayesod . In seguito al successo di queste campagne fu inviato negli Stati Uniti per conto del Jewish National Fund. I numerosi discorsi di Mileikowsky hanno lasciato una forte impressione sulla comunità ebraica americana . Nel 1926, il quotidiano "Dos Yiddishe Folk" riferì che il rabbino sionista americano Mileikowsky tenne 700 conferenze in nove mesi. Una volta all'anno Mileikowsky visitava la Palestina. Nel 1928, Mileikowsky pubblicò molti dei suoi discorsi nel libro Nazione e Stato (ebraico: עם ומדינה). [6]
Alla vigilia delle rivolte palestinesi del 1929 , Mileikowsky tornò in Palestina, acquistò un terreno a Herzliya in cui costruì una fattoria e inoltre fu attivo nel movimento di insediamento Hitahdut HaIkarim per agricoltori privati.
Dopo l' assassinio di Haim Arlosoroff nel 1933, il rabbino Mileikowsky, affiliato al movimento revisionista , prese parte alla creazione di un comitato pubblico, guidato dal rabbino Abraham Isaac Kook , che proteggeva gli accusati dell'assassinio di Arlosoroff, vale a dire Zvi Rosenblatt e Abramo Stavskij . [7] Il rabbino Mileikowsky ha sostenuto che le prove indicavano che non avevano commesso l'assassinio e che la loro esecuzione avrebbe potuto portare a una guerra civile, che avrebbe danneggiato l'impresa sionista. [8]
Il rabbino Mileikowsky morì a Gerusalemme il 4 febbraio 1935 e fu sepolto nel cimitero del Monte degli Ulivi. Il rabbino Abraham Isaac Kook si riferì a Mileikowsky nel suo elogio come a un "oratore divino".
La piazza più adiacente al cimitero nazionale israeliano sul monte Herzl prende il nome da Nathan Mileikowsky.
Fonte:
https://en.wikipedia.org/wiki/Nathan_Mileikowsky
Benzion Netanyahu
Benzion Netanyahu ( ebraico : בֶּנְצִיּוֹן נְתַנְיָהוּ , IPA: [bentsiˈjon netaˈnjahu] ; nato Benzion Mileikowsky ; 25 marzo 1910 – 30 aprile 2012) [2] [3] è stato un enciclopedista israeliano , storico e medievalista. Ha servito come professore di storia alla Cornell University . Studioso di storia ebraica, fu anche attivista del movimento sionista revisionista , che fece pressioni negli Stati Uniti per sostenere la creazione dello Stato ebraico. Il suo campo di competenza era la storia degli ebrei in Spagna . Era un redattore dell'Enciclopedia Ebraica e assistente di Benjamin Azkin, segretario personale di Ze'ev Jabotinsky .
Netanyahu era il padre dell'attuale primo ministro israeliano Benjamin Netanyahu ; Yonatan Netanyahu , ex comandante di Sayeret Matkal ; e Iddo Netanyahu , medico, autore e drammaturgo.
Benzion Mileikowsky (in seguito Netanyahu) nacque a Varsavia, nella Polonia spartita , che era sotto il controllo russo, da Sarah (Lurie) e dallo scrittore e attivista sionista Nathan Mileikowsky . Nathan era un rabbino che visitò l'Europa e gli Stati Uniti, tenendo discorsi a sostegno del sionismo . Dopo che Nathan portò la famiglia nel Mandato Palestinese ( aliyah ) nel 1920, il nome della famiglia fu infine cambiato in Netanyahu. Dopo aver vissuto a Giaffa , Tel Aviv e Safed , la famiglia si stabilì a Gerusalemme . Benzion Netanyahu ha studiato al seminario degli insegnanti e all'Università Ebraica di Gerusalemme . Sebbene suo padre fosse un rabbino, Benzion era laico. [4] Suo fratello minore, il matematico Elisha Netanyahu , divenne decano delle scienze al Technion . All'epoca era una pratica comune per gli immigrati sionisti adottare un nome ebraico . [5] Nathan Mileikowsky iniziò a firmare alcuni degli articoli che scrisse "Netanyahu", la versione ebraica del suo nome, e suo figlio lo adottò come cognome. Ha anche usato lo pseudonimo "Nitay". Due delle sue zie furono assassinate durante l'Olocausto nel 1941. [6]
Nel 1944 Netanyahu sposò Tzila Segal (1912–2000), che incontrò durante i suoi studi in Palestina. La coppia ebbe tre figli: Yonatan (1946-1976), ex comandante di Sayeret Matkal , che fu ucciso in azione alla guida dell'operazione Entebbe ; Benjamin (nato nel 1949), primo ministro israeliano (1996–99, 2009–2021, 2022–); e Iddo (nato nel 1952), medico , autore e drammaturgo . La famiglia viveva in Haportzim Street, nel quartiere Katamon di Gerusalemme . [7] Tzila Netanyahu è morta nel 2000. [8]
Benzion Netanyahu ha studiato storia medievale all'Università Ebraica di Gerusalemme. Durante i suoi studi, divenne attivo nel sionismo revisionista , un movimento di persone che si erano separate dalle loro controparti sioniste tradizionali, credendo che quelle della corrente principale fossero troppo concilianti con le autorità britanniche che governavano la Palestina, e sposando un nazionalismo ebraico più militante e di destra. rispetto a quello sostenuto dai sionisti laburisti che guidarono Israele nei suoi primi anni. I revisionisti erano guidati da Jabotinsky, la cui convinzione nella necessità di un “muro di ferro” tra Israele e i suoi vicini arabi aveva influenzato la politica israeliana fin dagli anni ’30. Netanyahu divenne un caro amico di Abba Ahimeir . [9]
Netanyahu fu co-editore di Betar , un mensile ebraico (1933-1934), poi direttore del quotidiano sionista revisionista Ha-Yarden a Gerusalemme (1934-1935) [2] finché le autorità del Mandato britannico non ordinarono al giornale di cessare la pubblicazione. [ dubbio ] [10] Fu redattore presso la Biblioteca politica sionista, Gerusalemme e Tel Aviv , 1935-1940.
Nel 1940, Netanyahu andò a New York per servire per alcuni mesi come assistente del segretario di Jabotinsky, che stava cercando di costruire il sostegno americano per i suoi militanti nuovi sionisti. Jabotinsky morì lo stesso anno e Netanyahu divenne direttore esecutivo della Nuova Organizzazione Sionista d'America , il rivale politico della più moderata Organizzazione Sionista d'America . Mantenne la carica fino al 1948. [11] [12]
In qualità di direttore esecutivo, Netanyahu fu uno dei leader del movimento revisionista negli Stati Uniti durante la seconda guerra mondiale. Allo stesso tempo, ha conseguito il dottorato di ricerca presso il Dropsie College for Hebrew and Cognate Learning di Filadelfia (ora Centro per gli studi giudaici avanzati presso l'Università della Pennsylvania), scrivendo la sua tesi su Isaac Abarbanel (1437-1508), uno studioso ebreo e statista che si oppose all'esilio degli ebrei dalla Spagna.
Netanyahu credeva nel Grande Israele . Quando fu pubblicato il Piano di spartizione della Palestina delle Nazioni Unite (29 novembre 1947), si unì ad altri che firmarono una petizione contro il piano. La petizione è stata pubblicata sul New York Times . [13] Durante quel periodo, fu attivo nel dialogo con i membri del Congresso a Washington, DC
Nel 1949 tornò in Israele, dove tentò di iniziare una carriera politica ma fallì. Implacabilmente aggressivo, credeva che "la stragrande maggioranza degli arabi israeliani sceglierebbe di sterminarci se avessero la possibilità di farlo". [14] Da giovane era stato fortemente favorevole all'idea del trasferimento arabo fuori dalla Palestina. [15]
Nel 2009, disse a Maariv : "La tendenza al conflitto è l'essenza dell'arabo. È un nemico per essenza. La sua personalità non gli permetterà di scendere a compromessi. Non importa quale tipo di resistenza incontrerà, quale prezzo che pagherà. La sua esistenza è di guerra perpetua." [16] [17]
Avendo precedentemente lottato per inserirsi nel mondo accademico israeliano senza successo, forse per una combinazione di ragioni personali e politiche, [18] Netanyahu continuò comunque le sue attività accademiche al suo ritorno in Israele. Anche se non era ancora in grado di iscriversi alla facoltà accademica dell'Università Ebraica , il suo mentore Joseph Klausner lo raccomandò come uno dei redattori dell'" Enciclopedia Hebraica " in ebraico, e alla morte di Klausner, Netanyahu divenne redattore capo, in tandem con il professore Yeshayahu Leibowitz .
Tornò al Dropsie College, prima come professore di lingua e letteratura ebraica e presidente del dipartimento (1957–66), poi come professore di storia ebraica medievale e letteratura ebraica (1966–68). Successivamente si trasferì prima all'Università di Denver come professore di studi ebraici (1968-1971), poi a New York per curare un'enciclopedia ebraica. Alla fine prese un posto alla Cornell University come professore di studi giudaici e presidente del dipartimento di lingue e letteratura semitica, dal 1971 al 1975. Dopo la morte di suo figlio Yonatan durante l' operazione di salvataggio degli ostaggi di Entebbe nel 1976, lui e la sua famiglia tornarono a Israele. Al momento della sua morte, Netanyahu era membro dell’Accademia di Belle Arti [ dubbio ] e professore emerito alla Cornell University.
Continuando il suo interesse per gli ebrei spagnoli medievali, l'età d'oro della cultura ebraica in Spagna e Portogallo , Netanyahu ha scritto un libro su Isaac Abrabanel e saggi sull'Inquisizione spagnola e sui marrani . Sviluppò una teoria secondo la quale i marrani si convertirono al cristianesimo non per costrizione ma per il desiderio di integrarsi nella società cristiana. Tuttavia, in quanto nuovi cristiani, continuarono ad essere perseguitati a causa del razzismo e non solo per motivi religiosi, come si credeva in precedenza. Sosteneva che ciò che era nuovo nel XV secolo era la pratica della monarchia spagnola di definire gli ebrei non dal punto di vista religioso, ma razziale, in base al principio della limpieza de sangre , purezza del sangue, che servì da modello per le teorie razziali del XX secolo. Netanyahu ha rifiutato l’idea che i marrani vivessero una doppia vita, sostenendo che questa teoria proveniva dai documenti dell’Inquisizione. [19]
Netanyahu è forse meglio conosciuto per la sua opera magnum, Le origini dell’Inquisizione nella Spagna del XV secolo . Il suo editore e amico Jason Epstein ha scritto del libro:
Il suo necrologio sul New York Times affermava: "Sebbene elogiato per le sue intuizioni, il libro è stato anche criticato per aver ignorato fonti e interpretazioni standard. Non pochi revisori hanno notato che sembrava esaminare casi di antisemitismo di molto tempo fa attraverso il specchietto retrovisore dell'Olocausto." In effetti, in generale, Netanyahu considerava la storia ebraica come “una storia di olocausti”. [14] Le origini lo portarono a una disputa accademica con Yitzhak Baer . Baer, seguendo le visioni precedenti, considerava gli Anusim (convertiti forzati al cristianesimo ) un caso di " Kiddush Hashem " (santificazione del nome [di Dio]: cioè morire o rischiare se stessi per preservare il nome di Dio). Secondo Baer, quindi, i convertiti scelsero di vivere una doppia vita, con un certo livello di rischio, pur conservando la fede originaria. [ citazione necessaria ] Netanyahu, al contrario, sfidò la convinzione che le accuse dell'Inquisizione fossero vere e considerò la maggioranza dei convertiti "Mitbolelim" ( assimilazionisti culturali ) e convertiti volontari al cristianesimo, sostenendo che il piccolo numero di convertiti forzati che lo fecero non aderire veramente alla loro nuova religione furono usati dall'Inquisizione come propaganda per promuovere un movimento di resistenza più ampio. [ citazione necessaria ] Secondo Netanyahu, la società cristiana in realtà non aveva mai accettato i nuovi convertiti, per ragioni di invidia razziale. [20]
Netanyahu era membro dell'Accademia Americana per la Ricerca Ebraica , dell'Istituto per gli Studi Religiosi Avanzati e dell'American Zionist Emergency Council . Negli anni ’60 contribuì ad altri due importanti libri di consultazione in inglese: “ Encyclopedia Judaica ” e “The World History of the Jewish People”.
Dottorato Honoris Causa conferito dall'Università di Valladolid (Spagna) nel 2001.
Fonte:
https://en.wikipedia.org/wiki/Benzion_Netanyahu
Ze'ev Jabotinsky
Ze'ev Jabotinsky [a] MBE ( ebraico : זְאֵב זַ׳בּוֹטִינְסְקִי , romanizzato : Ze'ev Zhabotinski ; [b] nato Vladimir Yevgenyevich Zhabotinsky ; [c] 17 ottobre 1880 [1] - 3 agosto 1940) [4] era un Leader sionista revisionista , autore, poeta, oratore, soldato e fondatore dell'Organizzazione ebraica di autodifesa a Odessa .
Insieme a Joseph Trumpeldor fondò la Legione ebraica dell'esercito britannico durante la prima guerra mondiale . [5] Successivamente fondò diverse organizzazioni ebraiche, tra cui il gruppo paramilitare Betar in Lettonia, il movimento giovanile Hatzohar e l'organizzazione militante Irgun nella Palestina mandataria .
Vladimir Yevgenyevich (Yevnovich) Zhabotinsky [6] è nato a Odessa , [2] Governatorato di Kherson ( l'Ucraina moderna ) in una famiglia ebrea assimilata. [7] Suo padre, Yevno (Yevgeniy Grigoryevich) Zhabotinsky, proveniva da Nikopol , Governatorato di Ekaterinoslav . Era un membro della Società russa di navigazione e commercio e si occupava principalmente del commercio del grano. Sua madre, Chava (Eva Markovna) Zach (1835-1926), proveniva da Berdychiv , governatorato di Kiev . Il fratello maggiore di Jabotinsky, Myron, morì quando Vladimir aveva sei mesi e suo padre morì quando lui aveva sei anni. Sua sorella, Tereza (Tamara Yevgenyevna) Zhabotinskaya-Kopp, fondò una scuola privata per ragazze a Odessa. Nel 1885, la famiglia si trasferì in Germania a causa della malattia del padre, ritornando un anno dopo la morte del padre.
Cresciuto in una casa ebraica della classe media, Jabotinsky ha studiato nelle scuole russe. Sebbene abbia studiato l'ebraico da bambino, ha scritto nella sua autobiografia che la sua educazione era separata dalla fede e dalla tradizione ebraica . Sua madre gestiva una cartoleria a Odessa. Jabotinsky abbandonò la scuola all'età di 17 anni con la garanzia di un lavoro come corrispondente per un giornale locale di Odessa, [8] l' Odesskiy Listok , e fu inviato a Berna e Roma come corrispondente. Lavorò anche per l' Odesskie Novosti dopo il suo ritorno dall'Italia. [9] Jabotinsky era un amico d'infanzia del giornalista e poeta russo Korney Chukovsky . [10]
Studi a Roma e ritorno a Odessa
Dall'autunno del 1898 in poi, Jabotinsky fu iscritto per tre anni come studente di giurisprudenza all'Università La Sapienza di Roma , [11] ma non frequentò quasi nessun corso e non si laureò, conducendo invece uno stile di vita bohémien. Oltre al russo , allo yiddish e all'ebraico , ha imparato a parlare fluentemente l'italiano . [12]
Dopo essere tornato come giornalista a Odessa, fu arrestato nell'aprile 1902 per aver scritto feuilletons in tono anti-establishment e per aver contribuito a un giornale italiano radicale. È stato tenuto isolato in una cella della città per due mesi, dove comunicava con gli altri detenuti urlando e scambiandosi appunti scritti. [13]
Nell'ottobre 1907 Jabotinsky sposò Joanna (o Ania) Galperina. [14]
Attivismo sionista in Russia
Prima del pogrom di Kishinev del 1903, Jabotinsky si unì al movimento sionista , dove presto si guadagnò la reputazione di potente oratore e leader influente. [15] Con altri pogrom incombenti all'orizzonte, istituì l'Organizzazione ebraica di autodifesa, un gruppo militante ebraico, per salvaguardare le comunità ebraiche in tutta la Russia. A seguito di queste azioni divenne motivo di grandi controversie nella comunità ebraica russa.
In questo periodo iniziò a imparare l'ebraico moderno e prese un nome ebraico: Vladimir divenne Ze'ev ("lupo"). Durante i pogrom organizzò unità di autodifesa nelle comunità ebraiche di tutta la Russia e lottò per i diritti civili dell'intera popolazione ebraica. Il suo slogan era: "Meglio avere una pistola e non averne bisogno piuttosto che averne bisogno e non averla!" Un altro slogan era: "Gioventù ebraica, impara a sparare!"
Nel 1903 fu eletto delegato russo al Sesto Congresso sionista a Basilea, in Svizzera. Dopo la morte di Theodor Herzl nel 1904, divenne il leader dei sionisti di destra. Quell'anno si trasferì a San Pietroburgo e divenne uno dei co-editori della rivista russofona Yevreiskaya Zhyzn (Vita ebraica), che dopo il 1907 divenne l'ente editoriale ufficiale del movimento sionista in Russia. Sulle pagine del giornale Jabotinsky scrisse feroci polemiche contro i sostenitori dell'assimilazione e contro il Bund .
Nel 1905 fu uno dei cofondatori dell'"Unione per l'uguaglianza dei diritti del popolo ebraico in Russia". L'anno successivo, fu uno dei principali oratori alla 3a Conferenza panrussa dei sionisti a Helsinki , in Finlandia , che invitò gli ebrei d'Europa a impegnarsi nel Gegenwartsarbeit (lavorare nel presente) e a unirsi per chiedere l'autonomia per minoranze etniche in Russia. [16] Questo approccio liberale si manifestò più tardi nella sua posizione nei confronti dei cittadini arabi del futuro Stato ebraico : Jabotinsky affermò che " ciascuna delle comunità etniche sarà riconosciuta come autonoma ed uguale davanti alla legge ". [16]
Nel 1909 criticò ferocemente i membri di spicco della comunità ebraica russa per aver partecipato alle cerimonie in occasione del centenario dello scrittore russo Nikolai Gogol . Alla luce delle opinioni antisemite di Gogol, Jabotinsky affermò che era sconveniente per gli ebrei russi prendere parte a queste cerimonie, poiché dimostrava che non avevano rispetto di sé da parte degli ebrei. [ citazione necessaria ]
Rappresentante della ZO nell'Impero Ottomano, 1908-1914
Nel 1909 fu deposto il sultano Abdulhamid II . L'anno prima, in seguito alla Rivoluzione dei Giovani Turchi , l'ufficio esecutivo di Berlino dell'Organizzazione Sionista (ZO), inviò Jabotinsky nella capitale ottomana Costantinopoli dove divenne redattore capo di un nuovo quotidiano filo -giovani-turco Le Jeune. Turc (che significa Giovane Turco ), fondato e finanziato da funzionari sionisti come il presidente della ZO David Wolffsohn e il suo rappresentante a Costantinopoli Victor Jacobson. Tra i giornalisti che scrivevano per quel giornale c'era il famoso socialdemocratico tedesco e rivoluzionario ebreo russo Alexander Parvus , che visse a Costantinopoli dal 1910 al 1914. Il Jeune Turc fu proibito nel 1915 dalla giunta militare turca filo-tedesca . Richard Lichtheim, che nel 1925 sarebbe diventato il rappresentante di Jabotinsky in Germania, rimase a Costantinopoli come rappresentante della ZO e riuscì a tenere fuori dai guai lo " Yishuv " (popolazione ebraica della Palestina ) durante gli anni della guerra grazie a costanti interventi diplomatici con tedeschi, turchi, e anche le autorità americane, il cui sostegno umanitario fu fondamentale per la sopravvivenza del progetto di insediamento ebraico in Palestina durante gli anni della guerra. [17]
Carriera militare nella prima guerra mondiale
.jpg)
Durante la prima guerra mondiale, ebbe l'idea di fondare una legione ebraica per combattere a fianco degli inglesi contro gli ottomani che allora controllavano la Palestina . Nel 1915, insieme a Joseph Trumpeldor , un veterano della guerra russo-giapponese , creò lo Zion Mule Corps , che consisteva di diverse centinaia di uomini ebrei, principalmente russi che erano stati esiliati dalla Palestina dall'Impero Ottomano e si erano stabiliti in Egitto . L'unità prestò servizio con distinzione nella battaglia di Gallipoli . Quando lo Zion Mule Corps fu sciolto, Jabotinsky si recò a Londra, dove continuò i suoi sforzi per creare unità ebraiche per combattere in Palestina come parte dell'esercito britannico . Sebbene Jabotinsky non prestò servizio con lo Zion Mule Corps, Trumpeldor, Jabotinsky e 120 membri dello Zion Mule Corps prestarono servizio nel plotone 16 del 20° battaglione del reggimento di Londra . Nel 1917, il governo accettò di istituire tre battaglioni ebraici, dando vita alla Legione Ebraica . [18]
Come luogotenente onorario del 38° Fucilieri Reali , Jabotinsky partecipò all'azione in Palestina nel 1918. [19] Il suo battaglione fu uno dei primi ad entrare in Transgiordania. [19]
Fu smobilitato nel settembre 1919, [20] subito dopo essersi lamentato con il feldmaresciallo Allenby dell'atteggiamento dell'esercito britannico nei confronti del sionismo e della riduzione della legione ebraica a un solo battaglione. [21] I suoi appelli al governo britannico non riuscirono a revocare la decisione, ma nel dicembre 1919 [22] fu nominato Membro dell'Ordine dell'Impero Britannico (MBE) per il suo servizio. [23]
Attivismo e militanza rinnovati
Autodifesa ebraica e rivolte palestinesi del 1920
Dopo che Ze'ev Jabotinsky fu congedato dall'esercito britannico nel settembre 1919, addestrò apertamente gli ebrei alla guerra e all'uso delle armi leggere. Il 6 aprile 1920, durante le rivolte palestinesi del 1920, gli inglesi perquisirono gli uffici e gli appartamenti della leadership sionista alla ricerca di armi, inclusa la casa di Chaim Weizmann , e in un edificio utilizzato dalle forze di difesa di Jabotinsky trovarono tre fucili, due pistole e 250 pistole. colpi di munizioni. [24]
Diciannove uomini furono arrestati. Il giorno successivo Jabotinsky protestò con la polizia dicendo che era il loro comandante e quindi l'unico responsabile, quindi avrebbero dovuto essere rilasciati. Invece, anche lui fu arrestato, e i diciannove furono condannati a tre anni di prigione, mentre Jabotinsky fu condannato a 15 anni di reclusione per possesso di armi, fino a quando nel luglio 1920 fu concessa la grazia generale sia agli ebrei che agli arabi condannati nel rivolta. [25]
Una commissione d'inchiesta ha attribuito la responsabilità delle rivolte alla Commissione sionista , sostenendo che avevano provocato gli arabi. La corte incolpò il " bolscevismo " sostenendo che esso "scorreva nel cuore più profondo del sionismo", e ironicamente identificò il feroce antisocialista Jabotinsky con il partito Poalei Zion ("lavoratori sionisti") di orientamento socialista, che definì "un'istituzione decisamente bolscevica". ' [26]
Fondatore del movimento revisionista
.jpg)
Nel 1920 Jabotinsky fu eletto alla prima Assemblea dei rappresentanti in Palestina. L'anno successivo fu eletto nel consiglio esecutivo dell'Organizzazione Sionista . Fu anche uno dei fondatori della nuova Keren haYesod e ne fu il direttore della propaganda. [27] Jabotinsky lasciò il movimento sionista tradizionale nel 1923 a causa delle divergenze di opinione tra lui e il suo presidente, Chaim Weizmann , fondando un nuovo partito revisionista chiamato Alleanza dei revisionisti-sionisti e la sua organizzazione paramilitare giovanile sionista Betar . [28]
Il suo nuovo partito chiedeva che il movimento sionista tradizionale riconoscesse come obiettivo dichiarato la creazione di uno stato ebraico su entrambe le sponde del fiume Giordano . Il suo obiettivo principale era quello di fondare, con l’aiuto dell’Impero britannico, un moderno stato ebraico in cui fosse mantenuta l’uguaglianza dei diritti per la minoranza araba. Sosteneva, tuttavia, che ciò poteva essere ottenuto solo con la forza e condannava i "vegetariani" e i "pacificatori" nel sionismo tradizionale che credevano che ciò potesse essere ottenuto pacificamente.
La sua filosofia contrastava con quella dei sionisti laburisti di orientamento socialista , in quanto concentrava la sua politica economica e sociale sugli ideali della classe media ebraica in Europa. Il suo ideale per uno stato ebraico era una forma di stato nazionale vagamente basata sul modello imperiale britannico. [29] La sua base di appoggio era situata principalmente in Polonia e le sue attività si concentravano sull'ottenimento del sostegno britannico per aiutare con lo sviluppo dell'Yishuv . Un'altra area di grande sostegno per Jabotinsky fu la Lettonia , dove i suoi discorsi in russo impressionarono la comunità ebraica lettone, in gran parte di lingua russa. [30]
Jabotinsky era sia un nazionalista che un democratico liberale . Rifiutava le nozioni autoritarie dell'autorità statale e la sua imposizione sulla libertà individuale; ha detto che "Ogni uomo è un re". Sosteneva l'idea di una stampa libera e credeva che il nuovo stato ebraico avrebbe protetto i diritti e gli interessi delle minoranze. Come liberale economico , sosteneva il libero mercato con un intervento governativo minimo, ma credeva anche che le "necessità elementari" della persona media...: cibo, alloggio, vestiario, l'opportunità di educare i propri figli e assistenza medica in caso di malattia" dovrebbe essere fornito dallo Stato. [31]
Nel 1930, mentre era in visita in Sud Africa , fu informato dal British Colonial Office che non gli sarebbe stato permesso di tornare in Palestina. [32]
I revisionisti, il fascismo e Mussolini
L’Italia e Mussolini [33] furono una fonte di ispirazione ideologica, storica e culturale per i revisionisti sionisti degli anni ’20 e ’30. [34] Dall'inizio degli anni '30 in poi Jabotinsky credeva che non ci si potesse più fidare del Regno Unito per portare avanti la causa sionista e che l'Italia, in quanto potenza crescente capace di sfidare la Gran Bretagna per il dominio nella regione, fosse un alleato naturale. [35]
Jabotinsky fondò l' Accademia Navale Betar , una scuola di addestramento navale sionista fondata a Civitavecchia , in Italia, nel 1934 con l'accordo di Benito Mussolini . [33]
Piano di evacuazione degli anni '30
_MEETING_WITH_BETAR_LEADERS_IN_WARSAW._BOTTOM_LEFT_MENAHEM_BEGIN._%D7%96%D7%90%D7%91_%D7%96%27%D7%91%D7%95%D7%98%D7%99%D7%A0%D7%A1%D7%A7%D7%99_%D7%A0%D7%A4%D7%92%D7%A9_%D7%A2%D7%9D_%D7%9E%D7%A0%D7%94%D7%99%D7%92%D7%99_%D7%91%D7%99%D7%AA%22%D7%A8_%D7%91%D7%95%D7%A8%D7%A9%D7%94,_%D7%A4%D7%95%D7%9C%D7%99%D7%9F._%D7%9E%D7%A9%D7%9E%D7%90%D7%9C_%D7%9C%D7%9ED705-081.jpg)
Durante gli anni '30 Jabotinsky era profondamente preoccupato per la situazione della comunità ebraica nell'Europa orientale . Nel 1936 Jabotinsky preparò il cosiddetto "piano di evacuazione", che prevedeva l'evacuazione di 1,5 milioni di ebrei dalla Polonia , dagli Stati baltici , dalla Germania nazista , dall'Ungheria e dalla Romania verso la Palestina nell'arco dei successivi dieci anni. Il piano fu proposto per la prima volta l'8 settembre 1936 sul quotidiano conservatore polacco Czas, il giorno dopo che Jabotinsky organizzò una conferenza in cui furono esposti maggiori dettagli del piano; L'emigrazione durerebbe 10 anni e includerebbe 750.000 ebrei dalla Polonia, di cui 75.000 di età compresa tra i 20 ei 39 anni che lasciano il paese ogni anno. Jabotinsky affermò che il suo obiettivo era ridurre la popolazione ebraica nei paesi coinvolti a livelli che li avrebbero resi disinteressati a una sua ulteriore riduzione. [36]
Lo stesso anno visitò l'Europa dell'Est , incontrando il ministro degli Esteri polacco, il colonnello Józef Beck ; il reggente d'Ungheria , ammiraglio Miklós Horthy ; e il primo ministro rumeno Gheorghe Tătărescu per discutere il piano di evacuazione. Il piano ottenne l'approvazione di tutti e tre i governi, ma causò notevoli controversie all'interno della comunità ebraica polacca , in quanto faceva il gioco degli antisemiti. In particolare, il fatto che il "piano di evacuazione" avesse l'approvazione del governo polacco fu interpretato da molti ebrei polacchi come un'indicazione che Jabotinsky aveva ottenuto l'approvazione di quelle che consideravano le persone sbagliate.
L'evacuazione delle comunità ebraiche in Polonia , Ungheria e Romania doveva avvenire nell'arco di dieci anni. Tuttavia, il governo britannico pose il veto e il presidente dell'Organizzazione sionista , Chaim Weizmann , lo respinse. [37] Chaim Weizmann suggerì che Jabotinsky fosse disposto ad accettare il Madagascar come destinazione per un'emigrazione limitata per gli ebrei, a causa di questioni politiche legate all'insediamento in Palestina, e i dispacci da Varsavia dell'ambasciatore britannico Hugh Kennard, corroborano il racconto di Weizmann. [38] [39] Due anni dopo, nel 1938, Jabotinsky dichiarò in un discorso che gli ebrei polacchi "vivevano sull'orlo del vulcano" e avvertì che la situazione in Polonia avrebbe potuto peggiorare drasticamente nel prossimo futuro. "La catastrofe si avvicina... Vedo un quadro terribile... il vulcano che presto vomiterà le sue fiamme di sterminio", ha detto. [40] Jabotinsky continuò avvertendo gli ebrei in Europa che dovevano partire per la Palestina il prima possibile. [37] Si discute molto se Jabotinsky abbia effettivamente predetto l'Olocausto o meno. Nei suoi scritti e nelle sue apparizioni pubbliche ha messo in guardia contro il pericolo di un'esplosione di violenza contro la popolazione ebraica dell'Europa centrale e orientale. Tuttavia, ancora nell’agosto del 1939, era certo che la guerra sarebbe stata evitata. [41] Il General Jewish Labour Bund ridicolizzò Jabotinsky e i suoi avvertimenti definendolo un "generale di Purim". [42]
Uno studio pubblicato nel 2023 da Goldstein e Huri ha concluso che Jabotinsky non ha mai pronunciato il discorso del 1938 a lui attribuito. [43] Sebbene Jabotinsky tenesse un discorso quel giorno, il testo era diverso. [43] La prima menzione del presunto contenuto profetico che Goldstein e Huri riuscirono a individuare fu pubblicata nel 1958 dallo stesso socio di Jabotinsky che aveva pubblicato il testo originale nel 1938, forse per sostenere la campagna per trasferire i resti di Jabotinsky in Israele. [43]
Nell'anniversario di Tisha B'Av (agosto 1938), Jabotinsky disse:
Piano del 1939 per una rivolta contro gli inglesi
Nel 1939, la Gran Bretagna approvò il Libro Bianco MacDonald , in cui l’immigrazione ebraica in Palestina sotto il mandato britannico doveva essere limitata a 75.000 per i successivi cinque anni, dopodiché un’ulteriore immigrazione ebraica sarebbe dipesa dal consenso arabo. Inoltre, le vendite di terreni agli ebrei dovevano essere limitate e la Palestina sarebbe stata coltivata per l’indipendenza come stato binazionale.
Jabotinsky reagì proponendo un piano per una rivolta ebraica armata in Palestina. Ha inviato il piano all'Alto Comando dell'Irgun in sei lettere in codice. Jabotinsky propose che lui e altri "illegali" arrivassero in barca nel cuore della Palestina - preferibilmente Tel Aviv - nell'ottobre 1939. L'Irgun si sarebbe assicurato che sbarcassero con successo e fuggissero, con qualunque mezzo necessario. Avrebbero quindi occupato i centri chiave del potere britannico in Palestina, primo fra tutti il Palazzo del Governo a Gerusalemme, avrebbero issato la bandiera nazionale ebraica e respinto gli inglesi per almeno 24 ore, a qualunque costo. I leader sionisti in Europa occidentale e negli Stati Uniti dichiarerebbero quindi uno stato ebraico indipendente e funzionerebbero come un governo provvisorio in esilio. Sebbene i comandanti dell'Irgun fossero rimasti colpiti dal piano, erano preoccupati per le pesanti perdite che avrebbero senza dubbio subito nel portarlo a termine. Avraham Stern propose di far sbarcare simultaneamente 40.000 giovani immigrati armati in Palestina per contribuire a lanciare la rivolta. Il governo polacco appoggiò il suo piano e iniziò ad addestrare i membri dell'Irgun e a fornire loro armi. L'Irgun sottopose il piano all'approvazione del suo comandante David Raziel , che fu imprigionato dagli inglesi. Tuttavia, lo scoppio della seconda guerra mondiale nel settembre 1939 pose rapidamente fine a questi piani. [45] [46]
Carriera letteraria
Nel 1898, Jabotinsky fu inviato a Roma come corrispondente per Odessky Listok, scrivendo colonne sotto lo pseudonimo di "V. Egal", Vl. Egal" "VE" per più di un anno. La sua prima domanda per un lavoro presso Odesskiya Novosti fu respinta, ma dopo che l'editore, JM Heifetz, vide i suoi scritti per Odessky Listok, lo assunse. A quel punto, Jabotinsky cambiò il suo pseudonimo di Altalena, che confessa essere stato un errore. Pensava che la parola italiana significasse "ascensore", ma spiegò all'editore che il vero significato, "altalena", gli andava bene, dato che "non era affatto stabile o stabile". costante’, ma piuttosto dondolante e bilanciante.” [47]
Nel 1914, Jabotinsky pubblicò la prima traduzione ebraica delle poesie di Edgar Allan Poe Il corvo e Annabel Lee . [48]
Dal 1923 Jabotinsky fu redattore del rinnovato settimanale ebraico Rassvet (L'alba), pubblicato prima a Berlino, poi a Parigi. Oltre all'attività giornalistica, ha pubblicato romanzi sotto il precedente pseudonimo di Altalena; il suo romanzo storico Samson Nazorei (Sansone il Nazireo , 1927), ambientato in tempi biblici, descrive l'ideale di Jabotinsky di una forma di vita ebraica attiva, audace e guerriera. Il suo romanzo Pyatero ( The Five , scritto nel 1935, pubblicato nel 1936 a Parigi) è stato descritto come "un'opera che probabilmente ha la più vera pretesa di essere il grande romanzo di Odessa. ... Contiene descrizioni poetiche dell'Odessa dell'inizio del XX secolo, con ritratti venati di nostalgia delle sue strade e dei suoi odori, dei suoi personaggi e delle sue passioni." [49] Sebbene all’epoca fosse poco notato, ha ricevuto un rinnovato apprezzamento per le sue qualità letterarie all’inizio del ventunesimo secolo, essendo stato ristampato in Russia e Ucraina e nel 2005 tradotto in inglese (la prima traduzione in lingua occidentale). lingua). [49]
Famiglia
Mentre era a Odessa, Jabotinsky sposò Joanna (o Ania) Galperina [1884-1949] nell'ottobre 1907. [14] Ebbero un figlio, Eri Jabotinsky (1910-1969), che in seguito divenne un membro del gruppo Bergson affiliato all'Irgun . Eri Jabotinsky prestò servizio per un breve periodo nella I Knesset di Israele; morì il 6 giugno 1969 [50] all'età di 58 anni, un anno più giovane di suo padre quando morì all'età di 59 anni.
Morte e sepoltura
Il 12 maggio 1940, Jabotinsky offrì a Winston Churchill il sostegno di un corpo di volontari ebrei composto da 130.000 uomini per combattere i nazisti; propose anche a Weizmann e David Ben-Gurion la creazione di un fronte unito per la politica e i soccorsi. [51]
Jabotinsky morì di infarto poco prima della mezzanotte del 3 agosto 1940, mentre stava visitando un campo di autodifesa ebraico gestito da Betar a Hunter, New York . [52] [53] [54]
Jabotinsky fu sepolto nel cimitero di New Montefiore a Farmingdale, New York , [55] secondo una clausola del suo testamento. Ben-Gurion rifiutò di permettere che Jabotinsky venisse seppellito in Israele. [56] Per ordine del primo ministro israeliano Levi Eshkol e in conformità con una seconda clausola del suo testamento, i resti di Jabotinsky e di sua moglie furono sepolti nel cimitero di Mount Herzl a Gerusalemme nel 1964. [57] Un monumento a Jabotinsky fu eretto a il suo luogo di sepoltura originale a New York. [58]
Secondo lo storico israeliano Benny Morris , i documenti mostrano che Jabotinsky era favorevole all'idea del trasferimento delle popolazioni arabe fuori dallo stato proposto se necessario per la sua creazione. [59] [60] Gli altri scritti di Jabotinsky affermano: "non vogliamo espellere nemmeno un arabo né dalla riva sinistra né da quella destra del fiume Giordano . Vogliamo che prosperino sia economicamente che culturalmente. Immaginiamo il regime degli ebrei Palestina [ Eretz Israel ha-Ivri , o la ' Terra ebraica di Israele '] come segue: la maggior parte della popolazione sarà ebrea, ma gli stessi diritti per tutti i cittadini arabi non solo saranno garantiti, ma saranno anche rispettati." [61] Infatti, nel 1927 reagì con rabbia a un rapporto pubblicato in cui aveva chiesto l'espulsione degli arabi dalla Palestina. In una lettera al quotidiano sionista Haolam, scrive: "Non ho mai detto questo, né nulla che possa essere interpretato in questo senso. La mia posizione è, al contrario, che nessuno espellerà dalla Terra d'Israele i suoi abitanti arabi, o tutti o una parte di essi: questo è, prima di tutto, immorale e, in secondo luogo, impossibile." [62] Jabotinsky era convinto che non ci fosse modo per gli ebrei di riconquistare alcuna parte della Palestina senza l'opposizione degli arabi. Nel 1934 scrisse un progetto di costituzione per lo Stato ebraico in cui dichiarava che gli arabi sarebbero stati su un piano di parità con le loro controparti ebraiche "in tutti i settori della vita pubblica del paese". Le due comunità condividerebbero i compiti dello Stato, sia militare che civile, e ne godrebbero le prerogative. Jabotinsky propose che l'ebraico e l'arabo godessero di pari status e che "in ogni gabinetto in cui il primo ministro sia ebreo, la vicepremiership sarà offerta a un arabo e viceversa". [63]
Jabotinsky vedeva il sionismo come un completo allontanamento culturale dallo stile di vita ebraico in Europa e vedeva il nuovo "ebraico" come una ridefinizione radicale della cultura e dei valori ebraici dell'epoca. Nel 1905 scrisse:
Le sue opinioni furono adottate da alcune pubblicazioni sioniste, tra cui Cahiers du Bétar , un mensile tunisino.
Premi e riconoscimenti
- In Israele, 57 strade, parchi e piazze portano il nome di Jabotinsky, più che a qualsiasi altra persona nella storia ebraica o israeliana, rendendolo la figura storica più commemorata in Israele. [67] Nel 2022 Via Murom nella capitale ucraina Kiev è stata ribattezzata con la versione ucraina del nome di Jabotinsky Via Volodymyr Zhabotinsky . [68]
- La Medaglia Jabotinsky viene assegnata per risultati eccezionali nel campo della letteratura e della ricerca.
- L'Istituto Jabotinsky, a Tel Aviv, è un deposito di documenti e ricerche relative alla storia di Betar, del movimento revisionista, dell'Irgun e di Herut. [69] Si identifica con il Likud. [70]
- Un busto in bronzo di Jabotinsky di Johan Oldert è stato presentato al Metzudat Ze'ev di Tel Aviv nel 2008 e rimane in mostra. [71]
- Un murale di un giovane Jabotinsky è stato svelato nella sua città natale di Odessa , sulla casa in cui è nato nell'aprile 2021. È stato svelato dal sindaco di Odessa Hennadii Trukhanov e dall'ambasciatore israeliano in Ucraina Joel Lion . [72]
- Il Giorno Jabotinsky ( ebraico : יום ז'בוטינסקי ) è una festa nazionale israeliana celebrata ogni anno il ventinovesimo mese ebraico di Tammuz , per commemorare la vita e la visione del leader sionista Ze'ev Jabotinsky. [73]
Eredità
Nel suo studio sui leader formativi del movimento sionista e dello Stato di Israele, Zeev Tzahor descrive Jabotinsky come "un intellettuale brillante, uno scrittore eccezionale e un brillante statista... Un uomo affascinante, che parla fluentemente molte lingue, sensibile alle sfumature culturali, e profondamente informato in una vasta gamma di argomenti." Tuttavia, nonostante questa profusione di talenti, non divenne mai il leader del movimento sionista. [74]
Nessun commento:
Posta un commento