Prefazione
La storia della nascita e della vita del profeta Mosè dell'Antico Testamento, come esposta nella Bibbia, è troppo letteraria per essere vera. Come sappiamo oggi, si trattava di una copia della vita del re accadico Sargon il Grande, vissuto molto prima di Mosè in Mesopotamia. I compilatori dell'Antico Testamento conobbero la sua vita a Babilonia o anche prima.
Il personaggio biblico Mosè è discusso o menzionato nelle opere sopravvissute di numerosi autori giudeo-ellenistici o giudeo-romani, tra cui Eupolemo, Artapanus, Giuseppe Flavio e Filone, nonché autori ellenistici non ebrei.
Attraverso il contatto ebraico con i greci di Alessandria, Mosè divenne oggetto di molte leggende e fu elevato in molti modi ad altezze soprannaturali. Ciò è in contrasto con la Torah, che presenta Mosè come il più grande di tutti i profeti, al quale il Signore si è rivelato faccia a faccia (Dt 34:10; cfr Num. 12:7).
Ad esempio, (storico, ebreo di origine, vissuto nel II secolo a.C.) nella sua storia degli ebrei arrivò al punto di identificare Mosè con Thoth-Hermes (il messaggero egiziano e scriba degli dei, che inventò le lettere , varie arti, pace e guerra, nonché filosofia). ), e con il greco Musaeus, "maestro di Orfeo".
Uno degli aspetti più sorprendenti del lavoro di Artapan è la facilità con cui collega la cultura e la religione ebraica ed egiziana. Artapano gli attribuì addirittura la divisione del paese in trentasei distretti con diverse forme di culto. Artapan nomina la madre adottiva di Mosè Merris, la moglie di Chenefre, re dell'Alto Egitto; essendo senza figli, finse di averlo partorito e di allevarlo come suo figlio (Eusebio, Lc IX, 27).
Essendo un famoso esegeta (interprete) delle Sacre Scritture dell'Antico Testamento e il suo apologeta, Artapan descrive il soggiorno in Egitto di tre patriarchi ebrei: Abramo, Giuseppe e Mosè, presentandoli come eroi ed educatori dell'Egitto, che introdussero molte importanti invenzioni nella cultura mediorientale.
È anche interessante notare che l'etimologia ebraica nella storia biblica potrebbe riflettere un tentativo da parte degli autori di cancellare le tracce delle origini egiziane di Mosè. Il carattere egiziano del suo nome fu riconosciuto da antichi scrittori ebrei come Filone e Giuseppe Flavio.
(Franz W Greifenhagen. . 2003. Bloomsbury. p. 60)
Stephen Garfinkel, nella sua opera (2001), scrive che "il commento ufficiale alla Torah afferma che la domanda da porsi per comprendere la Torah come tale non è quando e nemmeno se Mosè, ma che la sua vita è descritta nella saga di Israele. Un tipico eroe nazionale del folklore.
Pertanto, i rabbini cercano di convincerci che non ha importanza se il Mosè storico sia esistito definendolo un “eroe nazionale folcloristico”.
Tuttavia, tra i ricercatori vengono discusse diverse versioni alternative della storia di Mosè, che sono radicalmente diverse dai racconti biblici.
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La storia di Mosè non appare solo nella Bibbia. Nel mondo antico, quasi ogni cultura aveva la propria versione di quanto accaduto. Egiziani, greci e romani avevano le loro spiegazioni sul motivo per cui migliaia di persone lasciarono l'Egitto e si stabilirono a Gerusalemme.
Il Mosè che ci viene detto compì miracoli e liberò gli schiavi ebrei dall'Egitto è solo una versione della storia. Esistono altre versioni e dipingono un quadro completamente diverso da quello che abbiamo letto o ascoltato.
Mosè e le Tavole della Legge
Manetone: Mosè, re lebbroso e criminale di guerra
Anche gli egiziani raccontavano la storia di Mosè, ma nella loro versione egli non era un eroe taumaturgo dotato di poteri divini. Nella versione dello storico egiziano Manetone (antico storico egiziano e sacerdote della città di Sebennita, fine del IV secolo a.C.), Mosè è un mostro crudele e non è nemmeno ebreo.
Secondo Manetone, Mosè era un sacerdote egiziano di nome Osarsithes che tentò di conquistare l'Egitto. Il faraone isolò tutti i malati di lebbra in una città chiamata Avaris e Osarsiph li usò per organizzare una ribellione. Si fece capo dei lebbrosi, cambiò il suo nome in Mosè e li rivoltò contro il faraone.
Mosè solleva il serpente di rame per guarire gli Israeliti dai morsi dei serpenti velenosi in un dipinto di Benjamin West
Mosè e il suo esercito di lebbrosi crearono le leggi ebraiche unicamente per far dispetto agli egiziani. Hanno deliberatamente reso le loro leggi l'esatto opposto di tutto ciò in cui credevano gli egiziani. Ad esempio, i tori venivano sacrificati solo perché gli egiziani li adoravano.
Mosè e la sua colonia di lebbrosi strinsero un'alleanza con gli abitanti di Gerusalemme. Radunò un esercito di 200.000 uomini e poi invase l'Egitto. Per prima cosa conquistarono l'Etiopia, dove governarono come despoti crudeli. Secondo gli egiziani, Mosè e il suo popolo " "
Gli antichi egizi adoravano animali sacri come Apis, che era un toro vivente considerato un dio. Mosè non si limitò a uccidere questi animali sacri, ma costrinse i sacerdoti egiziani che li servivano a farlo per lui. I sacerdoti erano costretti a bruciare vivi i loro animali divini sopra un falò fatto di immagini sacre.
Alla fine, dopo circa 13 anni, Amenofi riuscì a radunare un esercito abbastanza grande da scacciare Mosè dall’Egitto. Lo inseguì in Siria, dove Mosè e il suo popolo si stabilirono a Gerusalemme. Tuttavia, secondo gli egiziani, ogni legge ebraica che costituisce la base della nostra società moderna ha avuto origine in questo lebbrosario come nient'altro che cattiveria contro l'Egitto.
Mosè con i Dieci Comandamenti (1648) di Philippe de Champaign
Strabone: filosofo Mosè
Secondo lo storico greco Strabone, Mosè non faceva miracoli e non parlava con Dio. Era semplicemente un filosofo che si sedette, ci pensò su e decise che il monoteismo aveva più senso.
Mosè all'epoca era il sovrano del Basso Egitto, ma era "insoddisfatto delle istituzioni esistenti" nel suo paese. Credeva che Dio non potesse essere umano o animale, ma dovesse essere "un essere che ci abbraccia tutti".
Dio appare a Mosè nel Roveto Ardente. Dipinto della Cattedrale di Sant'Isacco, San Pietroburgo. (1848) Eugenio Pluchard.
Ne era così convinto che abbandonò la sua posizione e condusse un gruppo di persone fuori dall'Egitto per fondare il proprio stato. Queste persone non erano schiave e questa non era una rivoluzione. erano " persone di mente giusta " che concordavano con la filosofia di Mosè e nessuno cercava di impedire loro di andarsene.
Mosè e il suo popolo arrivarono a Gerusalemme, che non dovettero conquistare. Secondo Strabone era “circondato da un territorio arido e acquoso”, quindi nessuno ne aveva davvero bisogno. Lì fondò una nuova religione con poche regole, che fu così popolare che le popolazioni circostanti si unirono volentieri al suo regno.
Tuttavia, dopo la morte di Mosè, Gerusalemme fu conquistata da "persone superstiziose" che introdussero la dieta kosher e la circoncisione - idee che, secondo Strabone, erano completamente contrarie a tutto ciò che Mosè insegnava.
La morte di Mosè, come in Deuteronomio 34:1-12, illustrazione tratta da una cartolina biblica pubblicata nel 1907 dalla Providence Litograph Company.
Artapan: Mosè, eroe di guerra egiziano e leader del culto
Anche gli ebrei avevano diverse versioni della storia di Mosè. Lo storico ebreo Artapan (II secolo a.C.) aveva la sua versione di questa storia e, sebbene fosse ebreo, era completamente diversa dalla storia contenuta nel Libro dell'Esodo.
Libro dell'Esodo: "Gli Israeliti lasciano l'Egitto", David Roberts, c. 1829
Mosè, secondo Artapan, fu allevato come figlio di Khenefre, il faraone dell'Alto Egitto (? della XII o XIII dinastia). Khenephra pensava che Mosè fosse suo figlio, ma a quanto pare il legame tra padre e figlio non era sufficiente a impedire a Khenephra di tentare di ucciderlo.
Khenefre mandò Mosè a guidare i suoi peggiori soldati in una guerra impossibile da vincere contro l'Etiopia, sperando che Mosè morisse in battaglia. Mosè, tuttavia, riuscì a conquistare l'Etiopia. Divenne un eroe di guerra in tutto l'Egitto. Dopo aver costruito la città di Hermopolis , insegnò al popolo il valore dell'ibis come protezione contro i serpenti, facendo dell'uccello il sacro spirito guardiano della città, introdusse poi la circoncisione, dando inizio alla prima delle tre religioni da lui fondate verso la fine della storia .
Il filosofo greco-ebreo Artapan attribuì a Mosè una serie di invenzioni notevoli e “puramente scientifiche”, paragonandolo in termini di conoscenza al dio Thoth, che era venerato come il mago più potente, in possesso di conoscenza e saggezza complete.
“Vittoria, Signore!” John Everett Millais, 1871 Aaron e Hur tengono le mani di Mosè.
Mosè iniziò la sua seconda religione quando tornò a Menfi, dove insegnò alla gente a usare i buoi per l'agricoltura e lì fondò il culto di Apis. Non riuscì a godersi a lungo il suo nuovo culto. Suo padre iniziò ad assumere direttamente persone per ucciderlo, e non ebbe altra scelta che lasciare l'Egitto e dirigersi in Arabia, dove sposò la figlia di Raguel (Jethro), il sovrano del distretto.
Mentre era in esilio, iniziò la sua terza religione. La sofferenza di Israele fece sì che Dio apparisse a Mosè in una fiamma che sgorgava dalla terra (non da un cespuglio!) e gli comandasse di marciare contro l'Egitto per salvare il suo popolo. Di conseguenza, si recò in Egitto per discutere con suo fratello Aronne un piano di guerra, ma fu imprigionato.
Tuttavia, di notte le porte della prigione si aprivano da sole e le guardie morivano o si addormentavano. Giunto al palazzo reale e trovandovi le porte aperte e le guardie addormentate, andò direttamente dal re, e quando questi gli chiese beffardamente il nome di Dio che lo aveva mandato, gli sussurrò all'orecchio il Nome Ineffabile, dopo di che il re era senza parole. Allora Mosè scrisse questo nome su una tavoletta e la sigillò, e il sacerdote, che lo schernì, morì in preda alle convulsioni. Dopo ciò, Mosè compì tutti i miracoli, colpendo la terra e il popolo con piaghe, finché il re liberò i Giudei.
Il racconto di Artapan si conclude con la descrizione della personalità di Mosè: “ Aveva ottantanove anni quando liberò gli ebrei; alto e rubicondo, con lunghi capelli grigi e pieno di dignità .
Mosè davanti al faraone, miniatura del VI secolo dalla Bibbia siriaca di Parigi.
Tacito: Mosè, l'ateo in esilio
Quando il romano (55 – 120 d.C.) affrontò la storia di Mosè, era determinato a farlo bene. Quando visse, molte storie diverse circolavano già su Mosè. Ha fatto del suo meglio per dare un senso alle parti che avevano senso per lui.
“ La maggior parte delle autorità ”, scrisse Tacito, “ sono d’accordo su quanto segue ”. Come Manetone, la sua storia inizia con l'Egitto affetto da lebbra, che secondo lui veniva trasmessa attraverso la carne di maiale. Tuttavia, invece di andare in guerra, Mosè e gli altri lebbrosi furono semplicemente cacciati dal paese e mandati nel deserto.
Nel deserto, Mosè comandò al suo popolo di ribellarsi contro gli dei e gli uomini, dicendo loro che “tutti li hanno abbandonati”. Invece, ha insegnato loro, dovrebbero fidarsi solo del proprio giudizio. Li condusse attraverso il deserto, mantenendoli in vita attingendo acqua dalla terra, ma non fu un miracolo. Invece, Mosè trovò canali d’acqua sotterranei seguendo le macchie d’erba.
Mosè colpisce la roccia, Pieter de Grebber, 1630
Una volta raggiunto Canaan, Mosè introdusse una nuova religione, non perché ci credesse, secondo Tacito, ma perché credeva che avrebbe " assicurato la lealtà del suo popolo ".
Ha introdotto una dieta kosher perché mangiare carne di maiale provocava loro la lebbra. Ha presentato il post come un modo per ricordare il loro viaggio attraverso il deserto. Ordinò loro di consacrare il settimo giorno in ricordo del loro viaggio nel deserto, che, secondo questa versione, durò non quarant'anni, ma sette giorni.
Mosè e gli Israeliti.
Tuttavia, attraverso Tacito otteniamo una visione approfondita di come viene creata la storia. È facile vedere quali parti ha preso dalla storia egiziana, quali parti ha preso dalla storia ebraica, e ha filtrato il tutto attraverso la sua visione del mondo.
Ma questo è solo un altro punto di vista, non la verità. Chiunque fosse il vero Mosè, oggi possiamo solo vederlo fratturato attraverso il prisma della storia: la verità spezzata in piccole verità rifratte, ognuna delle quali è colorata da una cultura distintiva.
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